Лекции по эстетике. Книга первая

ПРЕКРАСНОЕ В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ 169 находить только недостатком то обстоятельство, что у нас, например, делают меньше голых статуй, чем у античных на родов. Напротив, современный покрой нашей одежды нехудо- жественен и прозаичен по сравнению с более идеальным одея нием античных народов. Обе формы одежды имеют общую цель покрывать тело. Но одежда, которую изображает антич ное искусство, есть некоторая поверхность, которая сама по себе более или менее бесформенна и получает определе нный характер лишь в том отношении, что она должна быть при креплена к определенному' месту тела, например, к плечам. Во всех . же остальных отношениях одеяние остается способ ным принимать какие угодно формы и свисает на человеке просто и свободно сообразно присущей ему собственной тя жести или определяется положением тела, позитурой и дви жением членов. Эта податливость, которая делает явствен ным, что внешнее всецело служит лишь, для изменчивого вы ражения духа, выступающего в теле, так что особая форма одеяния, образующиеся на нем складки, тот способ, каким оно спадает вниз или поднимается вверх!, всецело определя ется изнутри и лишь приспособляется как раз к тому поло жению или движению тела, которое соответствует состоянию духа в данный момент, — вот эта податливость и составляет идеальное в одежде. Напротив, в наших современных костю мах вся материя заранее выкроена и сшита по формам чле нов тела так, что совершенно отсутствует или существует лишь в самой ничтожной степени собственное, свободное спа дание платья. Ибо даже характер складок определяется шва ми, и вообще покрой и способ спадания заранее устанавлива ется портным совершенно технически, ремесленно. И здесь, правда, строение членов тела регулирует в общем форму одежд, однако в этом приспособлении к форме человеческого тела они как раз представляют собою лишь обезьяничание, плохое подражание членам человеческого тела или искаже ние последних соответственно условной моде и случайному капризу данного времени, и готовый фасон остается всегда одним и тем же, не может отражать в себе положения в дви жения тела. Так, например, рукава пиджака и брюки оста ются одними и теми же, каким бы образом мы ни двигали руки и ноги. Складки в лучшем случае образуются различ ным образом, но всегда соответственно неизменным швам, как, например, панталоны на статуе Шарнгорста. Наша одежда, стало быть, не достаточно отделена как. внешнее от внутрен ней жизни, чтобы затем, наоборот, оказываться определяе мой изнутри, а в ложном подражании форме, данной приро дой, остается неизменной в своем раз навсегда сделанном покрое.