Лекции по эстетике. Книга первая

ПРЕКРАСНОЕ' В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ 167 рое он похитил у природы; и он скопил в обширной области представления и созерцания такие огромные сокровища, что может, черпая из себя, просто и свободно тратить их, не при бегая к посредству тех дальнейших условий и приготовлений, которые были бы необходимы действительности. Искусство в этой идеальности стоит посредине между чисто объективным, скудным и трудным существованием и чисто внутренним представлением. Оно доставляет нам сами предметы, но доставляет нам их из внутреннего мира; оно не дает их для какого бы ни было другого пользования, а огра ничивает интерес к ним абстракцией идеализованной видимо сти, предназначенной для чисто теоретического видения. ( 7) Благодаря этому искусство, вместе с тем, возвышает посредством этой идеальности предметы, которые помимо это го не обладают никакой ценностью: оно фиксирует их от дельно, делает их целью, несмотря на их незначительное содержание, и направляет наш интерес на то, мимо чего мы в жизни проходили бы равнодушно. То же самое совершает ис кусство в отношении времени, и оно также в искусстве идеализовано. То, что в области природы быстро проходит, искусством закрепляется в нечто пребывающее: быстро исче зающую улыбку, внезапно появившуюся, хитрую, шаловли вую складку губ, взгляд, мимолетный луч света, черты ду ховной жизни человека, случаи, события, которые появляются и исчезают, существуют один момент, а потом снова забыва,- ются, — все и вся оно отнимает у мгновенного существования и преодолевает также .и в атом отношении природу. Йо в этой 'формальной идеальности искусства нас захва тывает, главным образом, не само содержание, а удовлетворе ние, доставляемое духовным созиданием. Изображение долж но здесь казаться естественным; однако поэтическим и иде альным в формальном смысле является в художественных произведениях не природное как таковое, а делание, как раз истребляемость чувственной материальности и внешних усло вий. Мы получаем удовольствие от некоего проявления, кото рое'должно произвести такое впечатление, как будто его про извела природа, между тем как на самом деле -оно произведе ние духа, появившееся на свет без помощи тех средств, кото рые употребляет для этого природа. Предметы пленяют нас не потому, что они так естественны, а потому, что они так естественно сделаны. (Ъ) Однако имеется другая, более глубоко идущая при чина интереса, вызываемого в» нас произведениями искус ства, заключающаяся в том, что содержание изображено в ни х не только в тех формах, в которых оно дается нам в сво ем непосредственном существовании, а оно как постигнутое духом расширяется и получает другой оборот также и в пре ­