Лекции по эстетике. Книга первая

ПРЕКРАСНОЕ В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ 163 С другой стороны, и плач как безудержное горе столь же мало должен получать себе место в идеальном художествен ном произведении, как, например, в том же «Вольном стрел ке» Вебера нам приходится слушать выражение такой аб страктной безутешности. В музыке пение.есть вообще радость и удовольствие слушать себя подобно тому, как жаворонок поет в свободном воздушном пространстве. Выкрикивания своей радости и печали еще не составляют музыки; в послед ней даже в страдании сладкий тон жалобы должен проникать' собою и прояснять испытываемую скорбь, так что нам кажет ся, что стоит столь страдать, чтобы выразить ее в такой жа лобе. Это — сладкая мелодия, напевность каждого искусства. ( т ) Исходя из этого основоположения, мы можем в известном отношении находитъ оправдание также и принципу современной иронии, с той лишь оговоркой, что в этой иро нии, с одной стороны, часто отсутствует всякое истинно серь езное отношение, что она находит преимущественно удоволь ствие в том, чтобы избирать своими героями дурных людей, и, что, с другой стороны, эта ирония кончает голой тоской души по идеалу, вместо того чтобы действовать и осуществлять его. Так, например, одну из благороднейших душ, стоявших на этой точке зрения, Новалиса, она привела к отсутствию определенных интересов, к страху, перед действительностью, взвинтила его до того, что он дошел до, так сказать, сухотки духа. Это — томление, которое не хочет унизиться до реаль ных действий, до реального созидания, потому что оно боится замарать себя соприкосновением с конечностью, хотя оно, вместе с тем, носит в себе чѵвство неѵтовлетвопёННО'Птй этой абстракцией. Таким образом, в ироний, несомненно, содер жится та абсолютная отрицательность, в которой субъект в своем уничтожении определенностей и односторонностей со относится с самим собою. Но так как уничтожение, — мы уже вкратце указали на это выше при рассмотрении этого прин ципа, — поражает не только само по себе ничтожное, обна руживающее свою пустоту, как это делает комедия, а точно так же все по своей природе превосходное и дельное, то иро ния в качестве этого всестороннего искусства уничтожения, равно как и в качестве вышеуказанного томления, представ ляет .собою, вместе с тем, в сравнении с истинным идеалом аспект внутреннего антихудожественного отсутствия меры и пропорций. Ибо идеал нуждается в некоем субстанциальном внутри себя содержании, которое, разумеется, становится осо бенностью и, значит, ограниченностью вследствие того, что оно. воплощается также и в форме и облике внешнего, но которое содержит в себе ограниченность таким образом, что все только внешнее в нем погашается и уничтожается. Толь ко благодаря этому отрицанию голой внешности определен- 11 *