Лекции по эстетике. Книга первая

162 ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ часто ее заменяет, если не-нечто безобразное, то, но крайней мере, некрасивое. В другом участке романтической живопи си, а именно, в старой нидерландской живописи обнаружи вается, правда, внутреннее душевное примирение, проявляю щееся в характеризующей ее произведения непреклонной честности и верности самому себе, вере и непоколебимой уве ренности, но эта твердость все же не поднимается до светлой ясности и удовлетворенности, господствующих в идеале. Однако, хотя в романтическом искусстве страдание и боль глубже задевают душу и субъективное внутреннее пережива ние, чем у древних, в нем все же может получить воплоще ние какая-то духовная нежность (Innigkeit); радостность в покорности судьбе, блаженство в скорби и наслаждение в страдании, какое-то, пожалуй; даже сладострастное чувство в испытываемых пытках. Даже в итальянской серьезно рели гиозной музыке выражение жалобы проникнуто этого рода наслаждением, преображением скорби. Это выражается вооб ще в романтическом искусстве улыбкой сквозь слезы. Слеза указывает на скорбь, улыбка на светлую ясность и, таким образом, улыбка в плаче означает это внутренне успокоение в испытываемых муках и страданиях. Улыбка, разумеется, не должна представлять собою чисто сентиментальной ра строганности, тщеславия данного лица и его самодовольного кокетничания (Schontuerei) перед самим собою по поводу по стигших его ничтожных неприятностей и испытываемых им при этом субъективных чувствованьиц, а должна выступать, как твердость и свобода прекрасной натуры вопреки всем испытываемым страданиям. Так, например, о Химене гово рится в романсах о Сиде: «как она была прекрасна в слезах». Несдержанность же человека, напротив, безобразна и против на или смешна. Дети, например, при малейшей неприятности ударяются в слезы и заставляют нас над этим смеяться; на против, слезы на глазах серьезного, сдержанного человека, испытывающего глубокое чувство, производят совершенно другое впечатление — трогают нас. Смех и слезы могут, однако, существовать в абстрактном расторжении; в этом абстрактном виде их ложно использо вали в качестве художественного мотива, как, например, в смеющемся хоре (Lachor) «Вольного стрелка» Вебера. Смех вообще есть некоторого рода внезапный взрыв, который, однако, не должен быть безудержным, если мы не желаем, чтобы исчез идеал. Также абстрактен сходный смех в том дуэте из «Оберона» Вебера; в котором пас может охватить опасение за горло и грудь певицы. Совершенно иначе дей ствует на нас непрерывный смех богов у Гомера, имеющий своим источником их блаженное спокойствие и являющийся выражением блаженства, а не абстрактной распущенности.