Лекции по эстетике. Книга первая

160 ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ новится его раскрытием, и состоит природа идеала в искус стве. Это, однако, есть сведение ко внутреннему, которое вместе с тем не идет до всеобщего в абстрактной форме, до крайности мысли, а остается в центре, в котором то, что представляет собою лишь внешнее, и то, что представляет собою лишь внутреннее, совпадают между собой. Идеал со гласно этому есть действительность, снова отобранная из всей массы единичностей и случайностей, поскольку внут реннее в этой противоположенной всеобщности внешней це- локупности само проявляется как живая индивидуальности. Ибо индивидуальная субъективность, носящая в себе некое субстанциальное содержание и заставляющая его вместе с тем проявляться в ней самой во-вне, находится в таком сре динном положении, в котором субстанциальное в содержании не может выступать абстрактно, само по себе, согласно своей всеобщности, а еще замкнуто в индивидуальности и вслед ствие этого представляется сплетенным с некоторым опреде ленным существованием, которое и со своей стороны, осво божденное от голой конечности и обусловленности, тесно сое диняется с внутренней жизнью духа, образуя с нею свобод ную гармонию. Шиллер в своем стихотворении «Идеал и жизнь» говорит о «красоте безмолвного царства теней», противополагаемого им действительности с ее страданиями и борьбой. Такое царство теней представляет собою идеал; духи, появляющиеся в нем, умерли для непосредственного суще ствования, отрешены от потребностей природного существо вания, освобождены от уз зависимости от внешних влияний и всех извращений и искажений, связанных с конечным харак тером явлений. Но столь же верно, что идеал вступает в область чувственности и ее природной формы; он, однако, тотчас же уходит обратно к себе и вместе с тем притягивает к себе также и область внешнего, так как искусство умеет ввести тот аппарат, в котором внешнее явление нуждается для своего самосохранения, обратно в те пределы, внутри которых внешнее может быть проявлением духовной свободы. Единственно благодаря этому идеал стоит во внешнем, смы каясь с самим собою, свободно довлея себе как чувственно блаженный внутри себя, радуясь себе и наслаждаясь собою. Музыка этого блаженства продолжает звучать на протяже нии всего явления идеала, ибо как бы далеко ни простирался внешний облик, душа идеала никогда в нем не теряет самой себя. И как раз лишь благодаря этому идеал истинно пре красен, ибо прекрасное существует лишь как целостное, или субъективное единство; поэтому субъект идеала должен вы ступать возвратившимся назад к самому себе из расщеплен ности других индивидуальностей с их целями и стремления ми. собранным в высшую целостность и самостоятельность-