Лекции по эстетике. Книга первая

158 ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ правда, ■сообщить такую бесконечную самостоятельность и свободу также и этой низшей сфере. Однако во всех случаях, когда бесконечная свобода действительно имеет место в этой сфере, она всегда лишь вносится в последнюю извне, искус ством, а не коренится в самих предметах. И точно так же чувствующая душа как природная жизненность (Leben- digkeit), хотя и действительно представляет собою некую субъективную индивидуальность, есть, однако, лишь внут ренняя индивидуальность, а не проникает насквозь реаль ность, чтобы знать самое себя как возвращение к себе и, зна чит, не обладает тем знанием, благодаря которому она была бы бесконечной внутри себя. Ее содержание поэтому само остается ограниченным, и ее проявление достигает отчасти .л ишь формальной жизненности, беспокойства, подвижности, вожделения, забот и страхов этой зависимой жизни, отчасти же лишь оказывается проявлением некоторой в самой себе конечной внутренней жизни. Единственно ’ только одушевление, жизнь духа, представляет собою свободную бесконечность, остается в своем реальном существовании для самой себя внутренним, и в своем проявлении возвращается к самой себе и находится у себя. Поэтому единственно лишь духу дано наложить на свою внешность печать своей собственной бесконечности и свободного возвращения к себе, несмотря на то, что он через посредство этой внешности вступает в цар ство ограничений. Но так как и дух также свободен и беско нечен только благодаря тому, что он действительно постига ет свою всеобщность и возвышает до нее те цели, которые он полагает внутри себя, то и он также согласно своему соб ственному понятию способен существовать как ограниченное содержание, захиревший характер, искалеченная и плоская душа, если он не ухватил этой свободы. С таким ничтожным по- своей сущности содержанием и само бесконечное прояв ление дула остается в свою очередь лишь формальным, так как мы тогда ничего другого не получаем, кроме как абст рактной формы сознательной духовности, содержание которой противоречит бесконечности свободного духа. Единственно лишь посредством подлинного и внутри себя субстанциаль ного содержания ограниченное, изменчивое существование получает самостоятельность и субстанциальность, так что тогда в одном и том же существе реализуются определенность и вместе с тем внутренняя крепость, со всех сторон очер ченное и вместе с тем субстанциальное содержание; и такое существование получает благодаря этому возможность в . ог раниченном характере своего собственного содержания про являться вместе с тем как всеобщность и как душа, нахо дящаяся у себя. Одним словом, искусство имеет своим наз начением постигать и изображать существование в его явле ­