Лекции по эстетике. Книга первая

ПРЕКРАСНОЕ В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ 157 разделилось понятие, и в каждом члене это понятие обнару живает лишь ту или другую особенную деятельность и ча стичную функцию. Но если мы спросим себя, в каком именно особенном органе проявляется вся душа как душа, то мы сра зу ответим: в глазах. Ибо в глазах концентрируется душа, и она не только видит посредством их, но также и видима в них. И вот подобно тому, как согласно сказанному выше на всяком месте поверхности человеческого тела обнаруживает ся, в противоположность животному телу, пульсирующее сердце, так и в том же смысле мы можем утверждать об искусстве, что оно имеет своей задачей превращать являю щееся во всех точках его поверхности в глаз, представляю щий собою седалище души и выявляющий дух. Или скажем иначе: Платон в его известном дистихе говорит: На звезды смотришь ты, звезда моя. Хотел бы Быть небом; тысячами глаз глядеть, тобой любуясь. Об искусстве же можно сказать, что оно, наоборот, дела ет каждое свое творение тысячеглазым Аргусом, чтобы мы стали видеть в каждой точке этого творения внутреннюю душу и духовность. И оно превращает в глаз не только те лесную. форму, выражение лица, жесты и манеру держаться, но точно так же и поступки и события, модуляции голоса, речи и звука на всем их протяжении, их протекании во всех условиях их явления, и в этом глазе дает себя познать сво бодная душа в ее внутренней бесконечности. (а) В связи с этим требованием, чтобы в творении ис кусства не осталось ничего не проникнутого душою, возни кает тотчас же вопрос, какова та душа, глазами которой дол жны стать все точки явления, или, говоря еще определеннее, возникает вопрос, какого рода та душа, которая согласно своей природе являет себя способной достигнуть своего пол ного проявления через искусство. Ибо в обычном смысле мы ведь говорим также и о специфической душе металлов, кам ней, звезд, животных и многообразно партикуляризированных человеческих характеров и их проявлений. Нужно, однако, сказать, что по отношению к предметам природы, как, напри мер, по отношению к камням, растениям, выражение «дугаа- в вышеуказанном значении можно употреблять лишь в пере носном смысле. Душа исключительно лишь природных пред метов сама по себе конечна, преходяща, и мы скорее должны называть ее некоей специфицированной природой, чем душой. Определенная индивидуальность таких предметов выступает поэтому полностью уже в их конечном существовании. Так как она может являть лишь какую-нибудь ограниченность, то взлет в высшую область бесконечной самостоятельности и свободы становится не чем иным, как видимостьіо; можно,