Лекции по эстетике. Книга первая

156 ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ Вот почему дух и оказывается не в состоянии непосред ственно обрести вновь истинную свободу, вновь непосред ственно созерцать ее и 'наслаждаться ею в конечном суще ствовании, его ограниченности и внешней необходимости, и вынужден поэтому осуществить свою потребность в этой свободе на другой, высшей почве. Этой почвой является ис кусство, а действительностью последнего является идеал. Необходимость прекрасного в искусстве выводится, стало быть, из недостатков непосредственной действительности, а его задачу и призвание мы должны видеть в том, что оно в своей свободе дает явлению жизни и, главным образом, явлению духовного одушевления также и внешнее воплощение и де лает внешнее соответственным своему понятию. Лишь теперь истинно^ впервые выделено из своей временной среды, лишь здесь истинное, растекавшееся вдоль ряда конечных частно стей, приобретает "вместе с тем внешнее явление, из которого теперь выглядывает уже не скудость природы и прозы, а до стойный истины вид существования, которое и со своей сто роны также стоит перед нами свободным и самостоятельным, гак как оно обладает своим определением внутри себя, а не находит его вложенным в него чем-то другим. Третья глава ПРЕКРАСНОЕ В ИСКУССТВЕ, ИЛ1 ИДЕАЛ В отношении прекрасного в искусстве мы должны рас смотреть следующие три главные стороны: Во-первых, идеал как таковой. Во-вторых, определенность последнего как художествен ное произведение. • В-третъих, творческую субъективность художника. А. ИДЕАЛ КАК ТАКОВОЙ 1. Самое общее, что согласно предыдущему мы совершен но формальным образом можем высказать об идеале искус ства, сводится к тому, что, хотя, с одной стороны, истинное обладает существованием и истинностью лишь в своей раз вернутости во внешнюю реальность, оно, однако, с другой стороны, в такой степени в силах слить воедино внеполож ное™ этой последней и удерживать их в этом единстве, что каждая часть этой внешней развернутой реальности застав ляет проступать в себе эту душу, целое. Если возьмем для ближайшего пояснения высказанного положения человече скую фигуру, то убедимся, что она, как мы уже видели это выше, представляет собою целокупность органов, на которые