Лекции по эстетике. Книга первая

ПРЕКРАСНОЕ В ПРИРОДЕ 155 совершенно исчез. Многообразию случайных форм нет конца. Дети поэтому в целом красивее взрослых: в них все частные особенности еще дрейлют, как в нераскрытом зародыше, ибо ограниченные страсти еще не волновали их груди и ни один из многообразных человеческих интересов, сопровождаемый выражением его нужд, еще не врезался прочно в изменчивые черты их лица. Но хотя ребенок в своем жизненном проявле нии представляет собою возможность всех черт, в этой невин ности все же есть недостаток более глубоких черт духа, чув ствующего потребность быть деятельным внутри себя и рас крывать свои возможности, двигаясь в существенные напра вления и осуществляя существенные цели. Эту неудовлетворительность непосредственного как физи ческого, так и духовного существования мы должны рассма тривать по существу как некую конечность или, говоря точ нее, как некую конечность, которая не соответствует своему понятию, и этим своим несоответствием как раз и показы вающую нам свою конечность. Ибо понятие и, еще конкрет нее, идея есть бесконечное и свободное внутри себя. Животная жизнь, хотя она в качестве жизни есть идея, все же не воплощает самой бесконечности и свободы, которые обнару живаются лишь там, где понятие проходит через всю свою адэкватную реальность так, что оно в ней обладает лишь самим собою и не заставляет выступать в ней ничего дру гого, кроме как самого себя. Лишь в этом случае оно есть истинно свободная, бесконечная единичность. Однако при родная жизнь не выходит за пределы чувства, остающегося внутри себя, не пронизывая собою целиком всю реальность, и оказывающегося, кроме того, непосредственно обусловлен ным, ограниченным и зависимым внутри себя, гак как оно не свободно через себя, а определено другим. Такой же удел выпадает на долю непосредственной, конечной действитель ности духа в его знании, волении, в его событиях, поступках и судьбах. Ибо, хотя и здесь образуются более существенные цент ры, это все же лишь центры, которые столь же мало истинны сами по себе, как и особенные единичности, а лишь вопло щают истину в их взаимоотношении через целое. Это целое, взятое как таковое, хотя и в самом деле соответствует сво ему понятию, однако не проявляет себя полностью, так что оно, таким образом, остается лишь некиим внутренним, и по этому существует лишь для внутреннего постижения мысли тельного познания, вместо того чтобы самому стать внешне видимым, явно выступать .во внешнюю реальность и, вбирая в себя назад из рассеяния тысячи и тысячи единичных черт, концентрировать их в одном выражении и одной форме.