Лекции по эстетике. Книга первая

150 ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ большей степени является зеркалом жизни, однако на этой поверхности столь же оказывается скудость природы, кото рая проявляется в разрывах кожи, в бороздах, морщинах, порах, волосиках, жилочках и т. д. Сама кожа, просвечиваю щая через себя внутреннюю жизнь, представляет собою по кров, имеющий своей целью самосохранение по отношению к внешнему миру, лишь целесообразное средство на службе естественной нужды. Огромное преимущество, которым отли чается явление человеческого тела,, состоит в чувствитель ности, которая, хотя и не повсюду показывает действительное ощущение, все же являет, по крайней мере, вообще возмож ность такого ощущения. Но вместе с тем здесь опять-таки сказывается тот недостаток, что это ощущение не достигает того, чтобы, как внутренно концентрированное в себе, присут ствовать равномерно во всех членах, а в самом теле часть органов и их форма посвящена лишь животным функциям, между тем как другие органы больше приемлют в себя выра жение душевной жизни чувств и страстей. С этой стороны душа с ее внутренней жизнью также не просвечивает через всю реальность телесной формы. (с) Тот же недостаток сказывается и в высшей области, в духовном мире и его организмах, когда мы их рассматри ваем в их непосредственной жизненности. Чем крупнее и бо гаче принадлежащие этой области образования, тем больше нуждается в содействующих средствах та единая цель, кото рая животворит это целое и составляет его внутреннюю душу. В непосредственной действительности эти средства оказыва ются несомненно целесообразными органами, и все то, что совершается и происходит, осуществляется лишь через по средство воли. Каждая точка в таком организме, как, напри мер, в государстве, в семье, т. е. каждый удельный индиви дуум волит и действительно находится в связи с осталь ными членами того же организма, но единая внутренняя душа этой связи, свобода и разум единой цели, не высту пает на арену реальности, как единое и целостное внутреннее одушевление, и не открывается в каждой части. То же самое имеет место в отдельных поступках и собы тиях, которые сходным образом представляют собою некото рое органическое целое. Порождающее их внутреннее побу ждение не всегда поднимается до поверхности и внешней формы его непосредственного осуществления. Перед нами выступает лишь некая реальная целостность, а наивнутрен- нейше концентрированное, животворящее начало, именно как внутреннее, остается, однако, скрытым. Наконец, отдельный индивидуум являет нам в этом отно шении такое же зрелище. Духовный индивидуум есть некая целостность внутри себя, объединенная некиим духовным