Лекции по эстетике. Книга первая

ПРЕКРАСНОЕ В ПРИРОДЕ 147 Так как до сих пор мы поднимались по ступеням при роды до царства живых существ, царства животных и вы яснили себе, каким образом здесь, в этих существах, может проявляться красота, то ближайшая наша задача состоит в том, чтобы определеннее установить, в чем состоит этот момент субъективности и индивидуальности в живых суще ствах. Мы говорим о прекрасном как идее в том же смысле, в котором говорят о добре и истине как идее, в том смысле, что идея есть безусловно субстанциальное и всеобщее, абсо лютная, а не чувственная, материя, субстанция мира- Но, говоря более определенно, идея как мы это еще видели выше, есть не только субстанция и всеобщность, а как раз единство понятия я его реальности, понятие, восстановленное внутри области своей объективности как понятие. Платон, как мимо ходом уже указано во введении, был первым, выдвинувшим идею как единственно истинное и всеобщее и притом как внутри себя конкретно всеобщее. Однако сама платоновская идея еще не есть истинно конкретное, ибо Платон признает истинной идею, уже взятую в ее понятии и ее всеобщности. Однако взятая в этой всеобщности, она еще не осуществлена и еще не представляет собою истинного в его действитель ности, истинного для самого себя. Она не идет дальше голого «в себе» (Ansich). Но точно так же, как понятие без своей объективности не есть поистине понятие, так и идея не есть . поистине идея без и вне своей действительност. Идея дол жна поэтому двигаться дальше, стать действительностью, и она впервые ■ становится таковой через соответствующую в самой себе понятию действительную субъективность и ее идеализованное единство и для-себя-бытие. Так, например, род впервые действителен лишь как свободный конкретный •индив идуум, жизнь существует лишь как единичное живое существо, добро осуществляется отдельными людьми и вся кая истина существует лишь как знающее сознание, как для себя сущий дух. Ибо лишь конкретная единичность, а не абстрактная всеобщность и особенность, истинна и действи тельна. Это для-себя-бытие, эта субъективность и есть то, чего мы главным образом не должны упускать из виду. Субъективность же заключается в отрицательном единстве, благодаря которому различия в их реальном существовании оказываются положенными идеализованно. Единство идеи и ее действительности есть поэтому отрицательное единство идеи в качестве таковой и ее реальности как полагание и снимание различий этих двух сторон. Лишь в этой деятель ности она представляет собою утвердительно для себя сущее, соотносящееся с собою бесконечно единство, субъективность. Мы должны поэтому по существу понимать также и идею пре- 10 *