Лекции по эстетике. Книга первая

146 ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ загрязненным, так как он не прост но своей собственной природе и не принадлежит к- числу определенных сущно стью цвета цветовых различий. Эти основные цвета легко познаются в их чистоте внешним чувством, хотя при соеди нении этих цветов их труднее привести в гармонию, потому что их отличие друг от друга бросается в глаза. Заглушен ные, в значительной степени смешанные цвета менее прият ны, хотя они легче ■согласуются друг с другом, так как в них ослаблена интенсивность противопоставления. Зеленый цвет, правда, также смешан из желтого и голубого; он, однако, представляет собою нейтрализацию этих противоположностей, и в своей подлинной чистоте он, как таковое уничтожение противоположностей, как раз приятнее и менее беспокоит, чем голубое и желтое в их неизменном отличии друг от друга. Таковы важнейшие соображения как относительно аб страктного единства формы, так и относительно простоты и чистоты чувственного материала. Но оба вида единства пред ставляют собою вследствие их абстрактности нечто неживое, не 'являются истинно действительным единством. Ибо послед нее непременно характеризуется идеализованной субъектив ностью, которой вообще недостает прекрасному в природе даже при какой угодно полноте его проявления. Этот суще ственный недостаток приводит нас к необходимости идеала, которого нельзя найти в природе и по сравнению с которым прекрасное в природе представляется второстепенным видом красоты. С. НЕУДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНОСТЬ ПРЕКРАСНОГО В ПРИРОДЕ Подлинным предметом нашего рассмотрения является художественная красота, так как единственно только она представляет собою реальность, адэкватную идее прекрасного. До сих пор мы говорили о том, что первой формой суще ствования прекрасного является прекрасное в природе, и те перь спрашивается, чем отличается прекрасное в природе от прекрасного в искусстве. Можно сказать абстрактно, что идеал есть совершенно прекрасное внутри себя, а природа,, напротив, не совершенно прекрасное. ОДнако такими пустыми предикатами мы ни ма лейше не отвечаем на этот вопрос, ибо нам предъявляется требование, чтобы мы определенно указали, в чем именно состоит совершенство прекрасного в искусстве и несовершен ство прекрасного в природе. Мы должны поэтому формули ровать наш-вопрос следующим образом: почему природа не обходимо несовершенна в своей красоте и в чем проявляется это несовершенство? Лишь такая постановка вопроса уяснит нам точнее необходимость и сущность идеала.