Лекции по эстетике. Книга первая

-544 ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ выходит за пределы законосообразности, поскольку последняя имеет в себе аспект правильности, и всецело отходит от ра венства и повторения. Но вместе с тем качественно разные проявляются не только как различия и их противополож ность и противоречие, а как согласующееся единство, кото рое хотя и выдвинуло наружу все принадлежащие ему мо менты, все же содержит их в себе, представляя собою единое внутри себя целое. Эта их согласованность есть гармония. Она состоит, с одной стороны, в целокупности существенных аспектов, равно как, с другой — в разрешенности голого про тивоположения последних друг к другу, благодаря чему их сопринадлежность и внутренняя связь . проявляются .как их •единство. В этом смысле говорят о гармонии формы, цве тов, звуков и т. д. Так, например, синее, желтое, зеленое и красное представляют собой проистекающие из сущности самого цвета необходимые цветовые различия. В лице их мы имеем не только, как в симметрии, неодинаковое, которое сообразно определенному правилу соединяется во внешнее единство, а прямые противоположности, как, например, жел тое и зеленое, и их нейтрализация и конкретное единство. Красота их гармонии заключается в том;, что избегается их яркое различие и противоположность, которую как таковую следует затушевать, так что в самих же различных цветах обнаруживается их согласие. Они требуют друг друга именно потому, что цвет не односторонен, а представляет собою существенную целостность. Требование, предъявляемое этой целокупности, может итти так далеко, что, как говорит Гёте, глаз, хотя и имеет перед собою в качестве объекта только един цвет, видит, однако, субъективно также и другие. В об ласти музыкальных звуков, например, тоника, медианта и доминанта представляют собою такие именно существенные звуковые различия, которые, объединенные в одне целое, со гласуются в их различии. Так же обстоит дело с гармонией фигур, их положением, покоем, движением и т. д. Никакое различие не должно здесь выпячиваться односторонне, само стоятельно, потому что этим разрушается' их согласованное единство. Но и гармония как таковая еще не есть свободная идеа- лизованная субъективность и душа. В последней единство есть не простое взаимное дополнение, связь и согласие, а от рицательное полагание различий, и только благодаря этому впервые осуществляется их идеализованное единство. К такой идеальности гармония не приводит. Но мы находим эту идеальность, например, во всём мелодичном, котоіюе, хотя и сохраняет основы гармонии, однако имеет в себе более высокую свободную субъективность и выражает эту послед нюю, Исключительно лишь гармония не выявляет вообще ни