Лекции по эстетике. Книга первая

XVI от РЕДАКЦИИ дает гениальные догадки Гегеля от всех их идеалистических искажений и натяжек. Материалистическо-диалектическое понимание искусства как отражения объективной действительности проливает яр кий свет на все мнимые проблемы и мистификации гегелев ского идеализма. Возьмем для примера диалектическое пони мание господствующего в каждом периоде жанра. У самого Гегеля оно неоднократно принимает форму произвольного схематизма, насилия над богатством исторической жизни. Таково, например, его понимание архитектуры как типиче ского искусства символического периода или романа как господствующего жанра современности. У Гегеля этот господ ствующий жанр должен быть сведен к порождающей его эпо хе, и Гегель правильно видит в романе современный эквива лент античной эпопеи, продукт распада средневекового рыцар ского эпоса. Маркс и Энгельс конкретно показывают, как в разное время исторически необходимо появлялись несовер шенные предшественники романа, которые столь же истори чески необходимо не смогли достигнуть развития этого жан ра. Энгельс говорит о греческом романе: «Любовные отноше ния в современном смысле имеют место в древности лишь вне официального общества. Пастухи, любовные радости и стра дания которых нам воспевают Феокрит и Мосх, «Дафнис и Хлоя» Лонга, — рабы, не принимающие участия в делах госу дарства, в сфере жизни свободного гражданина» \ Пока зывая, как на периферии античного общества на почве его разложения необходимо возникают тенденции (но только тен денции) к созданию романа, Энгельс, как диалектический материалист, преодолевает идеалистический схематизм геге левской исторической теории жанра, Только учение Маркса о классовой борьбе дает действи тельно конкретное понимание отношения искусства к обще-' ственному развитию. Обнаруживаемое Гегелем в отдельных случаях понимание этого отношения становится благодаря учению Маркса общей основой философии искусства. Идеализм и абстрактный схематизм понимания истории Гегелем (даже в тех случаях, когда он угадывает действи тельные отношения) то и дело приводят его к извращению действительных отношений, придавая им неизбежно реак ционный характер. Приведем возможно более простой пример этого. Гегель правильно видел в свободной самодеятельности человека благоприятствугбщее искусству общественное явле ние, о чем особенно наглядно свидетельствует ранний период античного общества. Однако идеалистически утрируя эту 1 Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государ ства, Партиздат. 1937, стр. 100.