Лекции по эстетике. Книга первая

ОТ РЕДАКЦИИ XV хОкнер хочет низвести гегелевскую эстетику на уровень став- аего бисмаркианцем Ф. Т. Фишера. Гельмут Кун превращает- гегелевскую эстетику в продолжение тенденций Фридриха. Шлегеля и т. д. . ^Только материалистическая переработка гегелевской эс тетики Марксом и Энгельсом сохранила жизненное ядро ее.. Маркс и Энгельс на протяжении всей своей жизни уделяли большое внимание вопросам искусства. Они подвергли кри тике (как это уже сделал молодой Маркс по отношению к «Феноменологии духа») как «некритический идеализм», так и «нецр-итический позитивизм» Гегеля. ' Мы уже указывали, что Маркс отмечает как великую заслугу Гегеля то, что он в человеческом -труде увидел «само- порождение» человека. Но Маркс тут же вскрывает и идеа листическое ограничение и искажение Гегелем этого поло жения. «Гегель, — пишет он, — знает и признает, только один вид труда, именно — абстрактно-духовный труд» 1 . В силу этого все отношения поставлены Гегелем- (как бы порой ни были гениальны его догадки) на голову. Гегель стремится настойчивее, чем кто бы то ни было из предшествующих эсте тиков, к обоснованию объективности категорий искусства. Но в его, учении содержание искусства лишь рефлексия «абсо лютного духа», а не отражение изменяемой в процессе исто рии человеком, независимо от сознания, объективной, дейст вительности. Вследствие этого как действительная объектив ность, так и действительный исторический процесс у Гегеля — некая видимость. «Так как абсолютный дух, — пишет Маркс, — именно лишь post festum, в философе, приходит к сознанию себя как творческого мирового духа, то его фабрикация исто рии существует лишь в сознании, мнении и представлении философа, лишь в спекулятивном воображении» 1 2 . Только ма- • териалистич-еская диалектика раскрывает тот факт, что осно вой человеческого «самопорождения» является не абстрактно духовный труд, признаваемый Гегелем, а действительный материальный труд людей. Поэтому только материалистиче ская диалектика в состоянии понять действительный истори ческий процесс, роль общественной активности людей в со здании искусства, не отрывая при этом отношение человека к природе от его общественной деятельности. Марксистское понимание труда, заключающее -в себе взаимодействие об щества и природы, а значит и зависимость категорий труда от природных условий, равно как и изменение этих условий вследствие общественного развития самого труда, — освобож 1 Маркс и Энгельс, Соч., т. III. Подготовительные работы для «Свя того семейства», стр. 639. __ 2 Маркс и Энгельс, Соч., т. Ш, Святое семейство, стр. 110.