Лекции по эстетике. Книга первая

ПРЕКРАСНОЕ В ПРИРОДЕ 139 нако, должны в свою очередь соединять одинаковым образом. Только одинаковое соединение неодинаковых друг с другом определенностей дает симметрию. Обе формы, правильность и симметрия, в качестве чисто внешнего единства и порядка преимущественно представляют определенность величины. Ибо определенность, положенная как внешняя, а не как вполне имманентная, есть, вообще, количественная определенность. Качество же, напротив, де лает некоторую определенную вещь тем, что она есть, так что с изменением ее качественной определенности она становится совершенно другой вещью. Но величина и ее значение как из менение исключительно только величины представляет собою определенность, безразличную для качественного, если она не сказывается как мера. Мера, именно, представляет собою ко личество!, которое в свою очередь само становится тем, что определяет качество, так что определенное качество оказы вается связанным с количественной определенностью. Пра вильность и симметрия ограничиваются главным образом определениями величины и их единообразием и порядком в неодинаковом. Если мы спросим, далее, где именно получит себе настоя щее место это упорядочивание величин, то мы найдем, что правильность и симметричность размера и формы встречаются как в органических, так и неорганических образованиях. Наш собственный организм, например, отчасти, по крайней мере, правилен и симметричен. У нас два глаза, две руки, две ноги, одинаковые подвздошные кости, одинаковые плечевые кости и т. д. О других частях нашего тела мы, напротив, знаем, что они не единообразны; таковы, например, сердце, легкие, пе чень, кишки, и т. д. Здесь возникает вопрос, отчего зависит это различие между частями нашего тела? В ответ следует указать, что та сторона, в которой проявляется правильность в величине, форме? положении и т. д., есть вместе с тем та сторона в организме, которая носит внешний характер как таковой. Единообразная и симметричная определенность вы ступает именно согласно понятию предмета там, где объектив ное соответственно своему определению есть внешнее самому себе и не обнаруживает субъективного одушевления. Реаль ность, не идущая дальше этого внешнего характера, достается на долю указанному абстрактному внешнему единству. В сфе ре же одушевленной жизни, а тем паче в еще высшей сфере свободной духовности, голая правильность отступает на зад н ий план, уступает место живому субъективному единству. Хотя вся природа вообще представляет собою по сравнению с духом внешнее самому себе существование, однако и в ней правильность преобладает лишь там, где остается господству- . тощим внешний характер как таковой.