Лекции по эстетике. Книга первая

136

ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИДИ ИДЕАЛ щеѳ начало, однако всякая животная жизнь все же насквозь ограничена и связана с совершенно определенными качества ми. Ее круг существования узок, и над ее интересами гос подствует естественная нужда в пище, половое влечение и т. д. Ее душевная жизнь, представляющая собою то внутреннее, что получает выражение в ее облике, бедна, абстрактна, бессодержательна. Кроме тото, это внутреннее не проявляется как внутреннее: принадлежащее царству природы живое су щество не открывает своей души самому себе, ибо принад лежность к царству природы, состоит именно в том, что душа принадлежащего этому царству остается лишь внутренней, т. е. не проявляет себя как идеализованное. Душа животно го, как мы уже вкратце указали, не есть для самой себя это идеализованное единство; если бы она была для себя, то она проявлялась бы в этом для-себя-бытии также и для других. Лишь сознательное «я» есть впервые простое идеализованное, которое в качестве идеализованного само для- себя знает о себе как об этом простом единстве и сообщает себе поэтому некую реальность, которая сама носит не исключительно только внешне чувственный и телесный, а идеализованный характер. Здесь впервые реальность обладает формой самого •понятия, понятие предстоит себе, имеет себя своей объектив ностью и есть для себя в последней. Напротив, животная жизнь есть лишь в себе (an-sich) это единство, в котором , реальность как телесность имеет другую форму, чем идеаль ное единство души. Сознательное же «я» есть само для себя это единство,, стороны которого имеют своей стихией одинако- ■ вую идеальность. Как таковое сознательное сращение прояв ляется «я» также и для других. Животное же позволяет нам путем созерцания его вида лишь предчувствовать существо вание в нем души, ибо и само оно обладает пока что лишь смутой видимостью души, как дуновением, паром, распро страняющимся по целому, приводящим к единству члены те ла и открывающим нам во всей повадке первый зачаток осо бенного характера. В этом заключается первый недостаток прекрасного в природе, если даже будем рассматривать его в его высших формациях, и этот недостаток приведет нас к сознанию необходимост идеала как прекрасного в искусстве. Но прежде чем перейт к идеалу, мы должны еще рассмот реть два определения, являющиеся ближайшими послед ствиями указанного недостатка всякой красоты в природе. Мы сказали, что душа является нам в образе животого лишь помутненной, является нам лишь как связь организма, точка единства одушевления, которому недостает содержа тельного наполнения. Здесь выступает наружу лишь неопре деленная и совершенно ограниченная душевность. Это абстракт ное явление мы должны рассмотреть вкратце самостоятельно.