Лекции по эстетике. Книга первая

ПРЕКРАСНОЕ В ПРИРОДЕ 133 и с внутренней сущностью этого существования — с другой. Чувственно осмысленное рассмотрение не отделяет друг от •друга этих двух сторон, а, идя в одном направлении, оно со держит в себе также и противоположное направление и схва тывает в чувственном непосредственном созерцании одновре менно также и сущность и понятие. Но так как чувственно осмысленное созерцание как раз носит в себе эти определения в еще нераздельном единстве, то оно не вводит в сознание по нятия как такового, не идет дальше предчувствия его. Ког да мы, например, устанавливаем как факт существование трех царств природы — царства минералов, царства растений и царства животных, — то мы чувствуем в этих последова тельных ступенях некую внутреннюю необходимость, некое согласное с понятием расчленение и не довольствуемся толь ко представлением о внешней целесообразности. И в разнооб разии форм в рамках этих царств вдумчивое (sinnige) созер цание, смутно чувствует духовную шкалу, согласное с разу мом движение вперед как в различных горных формациях, так и в последовательных рядах видов растений и животных. Сходно с этим мы созерцаем также и отдельный животный организм, скажем, например, данное насекомое с его расчле нением на голову, грудь, брюшную полость и оконечности как некое разумное внутри себя расчленение. И точно так же мы находим соразмерность понятию в пяти внешних чув ствах, хотя сначала они могут казаться некоторым случай^ ным множеством. Такой характер носит гётевское созерцание и разъяснение внутренней разумности природы и ее явлений. С великой интуитивной силой он наивно приступал к чув ственному рассмотрению предметов и вместе с тем он пол ностью чувствовал их согласную с разумом связь. Историю также можно постигать и излагать таким образом, чтобы сквозь отдельные события и отдельные лица тайно просвечи вало их существенное значение и необходимая связь. 3. Таким образом, мы должны были бы, пожалуй, вообще называть прекрасной природу как чувственное воплощение конкретного понятия и идеи. Она именно прекрасна, посколь ку при созерцании соразмерных понятию ликов природы мы смутно чувствуем существование такого соответствия и поскольку при чувственном рассмотрении взору открывается внутренняя необходимость и связь расчленения целого. Даль ше этого смутного предчувствия понятия созерцание при роды как прекрасной нас не ведет. Но в таком случае это восприятие (Anffassen), для которого части, хотя они и пред ставляются происшедшими свободно и независимо, все жеде- лают видимой свою согласованность друг с другом в форме, очертаниях, движении и т. д. — это восприятие остается лишь неопределенным и абстрактным. Внутреннее единство остает-