Лекции по эстетике. Книга первая

132 ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ •обойтись копытами, а нуждается в когтях. Здесь, следователь но, единая определенность является руководящей нитью, по которой устанавливают необходимую форму и связь всех чле нов. К таким всеобщим определенностям переходит ’ также и обыденное представление; так, например, оно руководится тем, что лев, орел обладают большой силой и т. д. Такой спо соб рассмотрения, взятый именно как способ рассмотрения, мы, несомненно, можем назвать прекрасным и остроумным, так как он знакомит нас с некиим единством устройства тела во всех его формах, причем ото единство не повторяется одно образно, а оставляет вместе с тем членам их полную отлич ность друг от друга. Однако в этом способе рассмотрения преобладающим является не созерцание, а некая всеобщая руководящая мысль. Мы поэтому не скажем, что относимся к предмету, как к прекрасному, а назовем прекрасным сам способ рассмотрения как субъективное размышление. И если присмотримся ближе, то мы найдем, что эти размышления исходят из руководящего принципа отдельной ограниченной стороны, а именно, из характера питания животного, напри мер, из определения плотоядности, травоядности и т. д. Но с помощью такой определенности не достигается созерцание вышеуказанной связи целого, понятия, самой души. ( Если поэтому мы желаем осознать в указанной сфере внутреннее целостное единство жизни, то мы сможем достиг нуть этого лишь с помощью мышления и постижения; ибо, в мире природы душа как таковая еще не может сделать себя познаваемой, так как субъективное единство в его идеально сти еще не получило существования для самого себя. Но когда мы схватываем посредством мышления природу души согласно ее понятию, у нас получаются два аспек та, под которыми мы можем рассматривать ее: мы со зерцаем одушевленный облик и мыслим понятие души как души. Но этого двоякого схватывания природы души не дол жно быть в созерцании прекрасного; предмет не должен ни предноситься нашему умственному взору как мысль, ни пред ставлять собой в качестве того, чем интересуется мысль, не что отличное от созерцания или противоположное ему. Не остается поэтому ничего другого, кроме как то, что предмет наличен вообще для внешнего чувства, и, таким образом, мы получаем в качестве подлинного способа рассмотрения пре красного в природе чувственно осмысленное (sinnvolle) созер цание природной формы: «Sinn» есть именно то чудесное сло во, которое само употребляется в двух противоположных зна чениях. Оно обозначает, во-первых, органы непосредственного восприятия. Но мы, кроме того, называем «Sinn» значение, мысль, всеобщие вещи. Таким образом. Sinn соотносится, с одной стороны, с непосредственно внешним существования