Лекции по эстетике. Книга первая

ПРЕКРАСНОЕ В ПРИРОДЕ 129 членов должно быть положено в предстоящей нашему взору одушевленной целостности облика как видимость. (Ъ) Согласно уже разъясненному нами понятию жизни у нас получается следующее более строгое указание тех черт, которые характеризуют эту видимость: облик есть простран ственное протяжение, очертание, фигурация, он отличается от других по своим формам, окраске, движению и т. д. и пред ставляет собою многообразие этих своих отличий. Но для того чтобы организм, совмещающий эти различия, сказался как одушевленный, непременно должно обнаружиться, что его истинное существование не состоит в этом многообразии и его формах. Это происходит таким образом, что различные части, существующие для нас как чувственные, вместе с тем смыка ются в одно целое и благодаря этому выступают как члены некоего индивидуума, который представляет собою нечто еди ное, единицу, и обладает этими особенностями, хотя и отлич ными друг от друга, но вместе с тем и согласующимися ме жду собою. (а) Но это единство должно, во-первых, представляться ненамеренным тождеством различий и поэтому не должно про являться как абстрактная целесообразность. Части не должны ни стать предметом созерцания только как средства к неко торой определенной цели, занимающие по отношению к ней служебное положение, ни терять своего отличия друг от друга по своему строению и виду. ( р ) Во-вторых, члены живого организма получают, на против, для созерцания видимость случайности, т. е. вместе с одним членом не дана также и определенность другого. Ни один из них не получает тот или другой вид только потому, что другой имеет такой же вид, как это, например, происходит в случаях единообразия как такового. Там, где имеется едино образие, та или другая, какая-то абстрактная, определенность определяет вид, величину и т. д. всех частей. Окна, например, в здании или, по крайней мере, те окна, которые находятся в одном ряду, имеют одинаковую величину, точно так же сол даты регулярной армии одного и того же полка обыкновенно одеты в одинаковые мундиры. Здесь различные части одежды, их форма, цвет и т. д., не являются случайными по отношению друг к другу, а одна частъ одежды имеет свою определенную форму вследствие того, что другая часть имеет ту же форму. Здесь не получают должного места ни различие форм, ни их самостоятельное своеобразие. В органически живом индивиду уме дело обстоит совершенно иначе. Здесь каждая частъ от лична от другой, нос от лба, рот от щек, грудь от шеи, руки от ног и т. д. Так как каждый член не имеет вида другого, а имеет только ему принадлежащую форму, которая не абсолют но определяется каким-нибудь другим членом, то члены пред Гегель, а?. ХП, Эстетика.