Лекции по эстетике. Книга первая

130 ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ ставляются самостоятельными внутри себя и благодаря этому свободными и случайными по отношению друг к другу. Ибо материальная связь не затрагивает их формы как таковой. ( т ) Но, в-третьих, в этой самостоятельности созерцанию все же должна бытъ видна некоторая внутренняя связь, хотя единство не должно быть внешним, пространственным, времен ным и количественным, как в случаях единообразия, а дол жна вместо того чтобы погашать своеобразные особенности, скорее вызывать и сохранять их. Это тождество не присутству ет для созерцания чувственно и непосредственно, подобно раз личиям между членами, и остается поэтому скрытой, внутрен ней необходимостью и 'согласованностью членов и их вида. Но в качестве только внутренней, а не также и внешне видимой необходимости, она могла бы быть постигнута только мышле нием и была бы совершенно недоступна созерцанию. Однако в таком случае этого единства не было бы в зримой красоте, и созерцание в живом существе не видело бы перед собою идеи, как реально являющейся. Единство поэтому должно вы ступать также и во-вне, хотя оно, как представляющее собою лишь идеализованно одушевляющее начало, не может быть исключительно только чувственным и пространственным. Оно обнаруживается в индивидууме как всеобщая идеальность его членов, которая составляет опору и носящую основу (subjektum) живого субъекта. Это объективное единство вы ступает в органической жизни как чувство. В чувстве и его выражении душа являет себя душой. Ибо для него простое существование членов тела рядом друг с другом не есть исти на, и для его субъективной идеальности не существует множе ства пространственных форм. Оно, правда, предполагает нали чие многообразия, отличительного, своеобразного образования и формирования органического расчленения частей; однако ', когда в них выступает чувствующая душа и ее выражение, вездесущее внутреннее единство оказывается как раз упразд нением чисто реальных самостоятельных частей, которые те перь уже больше не открывают нам только самих себя, а изо бражают то, что одушевляет их, чувствующую душу. (с) Но сначала по себе эмоциональное выражение душев ного не дает нам ни вида необходимой сопринадлежности осо бенных членов тела, ни созерцания необходимого тождества реального расчленения и субъективного единства чувства как такового. (а) Однако, если облик как облик все же заставляет вы ступить перед нами это внутреннее согласие между членами тела и необходимость этого согласия, то это, может быть, про исходит / оттого, что указанная связь для нас привычна, что мы привыкли видеть существование рядом таких членов, бла годаря чему создается некий определенный тип и повторные