Лекции по эстетике. Книга первая

328 ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ животное являет себя совершенно произвольным и его движе ние оказывается случайным. Напротив, музыка, танец, хотя также имеют в себе движение, -однако это движение не только не случайно и произвольно, но закономерно в самом себе, опре делено конкретно и полно меры, если мы даже совершенно отвлечемся от значения, прекрасным выражением которого оно является. Еели мы, далее, будем рассматривать движение животных как реализацию некоей внутренней цели, то и сама последняя, как представляющая собою возбужденное в живот ном влечение, носит всецело случайный характер й представ- ‘ ляет собою совершенно ограниченную цель. А если мы пойдем дальше и будем оценивать движение как целесообразную де ятельность и взаимодействие всех частей организма, то такой способ рассмотрения проистекает лишь из деятельности наше го рассудка. То же самое получится, если станем размыш лять о том, как животное удовлетворяет свои потребности, пи тается, как оно схватывает свою пищу, поглощает, перевари вает ее и вообще совершает все то, что необходимо для его самосохранения. Ибо и здесь мы имеем либо только внешнюю, картину отдельных вожделений и их произвольное и случай ное удовлетворение (причем к этому еще присоединяется то, что внутренняя деятельность организма даже не является предметом созерцания), либо все эти деятельности и их спо собы проявления делаются предметом рассудка, который старается понять целесообразное в. них совпадение между внутренними животными целями и реализующими их органами. • , Ни чувственное созерцание единичных случайных вожде лений, произвольных движений и удовлетворений, ни рассу дочное рассмотрение целесообразности организма не делают для нас проявления жизни животного прекрасным в природе, а красота состоит в явлении видимости единичного облика в ее покое и ее движении, независимо от ее целе сообразности для удовлетворения потребностей, равно как и независимо от совершенно изолированной случайности само произвольного движения. Красота может находиться в связи только с обликом, так как единственно лишь последний есть то внешнее явление, в котором объективный идеализм жизнен ного начала (Lebendigkeit) делается предметом восприятия для нас как созерцающих и рассматривающих предметы чув ственно. Мышление схватывает этот идеализм в его понятии я делает его своим предметом (fiir sich) со стороны его всеобщ ности, а рассматривание красоты делает его своим предметом со стороны его видимой реальности. И эта реальность есть внешний облик расчлененного организма, который представляет собою для нас столь же некое налично сущее, сколь некое видимое, тогда как чисто реальное многообразие особенных