Лекции по эстетике. Книга первая

ПРЕКРАСНОЕ В ПРИРОДЕ 127 Но движение не есть единственное проявление жизни. Свободное звучание животного голоса, отсутствующее в неор ганических телах, так как последние издают шумы и звуки . только под воздействием чужого толчка, — это свободное зву чание уже само по себе представляет собою некое более высо кое выражение одушевленной субъективности. Но всего ради кальнее сказывается идеализирующая деятельность в том, что, хотя живой индивидуум, с одной стороны, замыкается в себя, отгораживается от остальной реальности, он, однако, с другой • стороны, делает внешний мир тем, что существует для него; он это делает отчасти теоретически, посредством зрения и т. д., отчасти практически, поскольку он подчиняет себе внешние вещи, пользуется ими, ассимилирует их себе в процессе пи тания, и, таким образом, постоянно воспроизводит себя как индивидуума в своем ином. И притом это воспроизведение са мого себя совершается в окрепших организмах в определен ные, отделенные друг от друга интервалы потребности, погло щения пищи и удовлетворения, насыщения. Все это представляет собою деятельности, в которых вы ступает наружу в одушевленном индивидууме понятие жизни. Эта идеальность не представляет собою только нашу рефлек сию, а она объективно налична в самом живом субъекте, су ществование которого мы поэтому имеем право называть не- киим объективным индивидуализмом. Душа как такое идеа лизованное существование заставляет себя являться тем, что она постоянно низводит исключительно только внешнюю ре альность тела на степень видимости, и, таким образом, сама выступает объективно в области тела. . 2. И вот мы должны сказать, что, как чувственно объек тивная идея, жизнь в природе прекрасна, поскольку истинное, идея в ее ближайшей природной форме как жизнь, непосред ственно налична в адэкватной единичной действительности. Однако, вследствие того, что идея налична лишь в форме чувственной непосредственности, природно прекрасное живое существо не прекрасно для самого себя, равно как и не произведено из самого себя как прекрасное и ради прекрас ного явления. Красота в природе прекрасна лишь для дру гого, т. е. для нас, для воспринимающего красоту сознания. Спрашивается поэтому, каким образом и благодаря чему жиз ненность в ее непосредственном существовании представляет ся нам прекрасным. (а) Если станем сначала рассматривать живые существа со стороны процесса их практического порождения и самосо хранения, то первым, что бросится нам в глаза, является про извольное движение. Последнее, рассматриваемое как движе ние вообще, есть не что иное, как совершенно абстрактная свобода совершающейся во времени перемены места, в которой