Лекции по эстетике. Книга первая

ПРЕКРАСНОЕ В ПРИРОДЕ 12» а составляет их единственное существование. Вследствие это го члены организма не обладают такого, рода реальностью, ка кой обладают камни дома или планеты, луны, кометы в пла нетной системе, а обладают, несмотря на всю свою реальность, существованием, положенным внутри организма как идеали- зованное. Если, например, отрубим руку, то она потеряет свое самостоятельное существование, она не останется такой, ка кой она была в организме; ее восприимчивость, движения и форма, цвет и т. д. изменятся; больше того: она начнет гнить и прекратится все ее существование. Устойчивым существова нием она обладает лишь в качестве члена организма; она об ладает реальностью лишь как постоянно возвращаемая обрат но в идеализованное единство. В этом состоит высший способ реальности в пределах живого организма; реальное, положи тельное всегда полагается отрицательно и идеализованно, а, между тем, эта идеальность есть вместе с тем для реального различия как раз сохранение .и элемент прочного сущест вования- ( д ) Реальность, которую приобретает идея как природ ная жизненность, есть поэтому являющаяся реальность. Яв лением именно называется не что иное, как существование некоей реальности, которая, однако, не обладает бытием непо средственно в самой себе, а положена в своем существовании, вместе с тем, и отрицательно. Но процесс отрицания непосред ственно внешне существующих членов не только обладает от рицательным отношением в качестве деятельности идеализа ции, но есть в этом отрицании, вместе с тем, утвердитель ное для-себя-бытие. До сих пор мы рассматривали особенное реальное в его замкнутой особенности как положительное. Но эта самостоятельность подвергается отрицанию в живом, и ис ключительно лишь идеализованное единство внутри телесного организма сохраняет силу утвердительно соотноситься с са мим собою. Душу следует понимать как эту идеальность, ут вердительную также и в своем отрицании. Поэтому если имен но душа и является в теле, то это явление, вместе с тем, и ут вердительно. Она, правда, дает знать о себе как о силе, проти водействующей самостоятельному обособлению членов, однако, она, вместе с тем, и их строительница, так как она содержит в себе как внутреннее н идеализованное то. что внешне отче канено в формах и членах. Таким образом, во внешнем явля ется само это положительное внутреннее; внешнее, остающе еся только внешним, было бы не чем иным, как некоторой аб стракцией и односторонностью. Но в лице живого организма мы имеем некое внешнее, в котором является внутреннее, так как внешнее обнаруживает себя в самом себе как это внут реннее, представляющее собою его понятие. Этому понятию в ■свою очередь принадлежит реальность, в которой оно являет ­