Лекции по эстетике. Книга первая

124 ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ напротив, прямую противоположность такой внешней реаль ности. А утверждение, что противоположное есть тождествен ное, и есть именно само противоречие. Однако кто требует, чтобы не существовало ничего такого, что носит в себе некое противоречие в виде тождества противоположностей, тот тре бует вместе с тем, чтобы не существовало ничего живого. Ибо сила жизни и в еще большей мере мощь духа именно и со стоят в том, что они полагают, переносят и преодолевают в се бе противоречие. Это полагание и разрешение- противоречия между идеализованным единством и внеположностью членов и составляет непрерывный процесс жизни, а жизнь существует лишь как процесс. Жизненный процесс объемлет собою двояко го рода деятельность: с одной стороны, он реальным разли чиям всех членов и определенностей организма непрерывно сообщает чувственное существование, но, с другой стороны, если они застывают в самостоятельном обособлении и хотят отгородиться друг от друга, стать неподвижными различиями, то он в них выдвигает их всеобщую идеальность, представля ющую собою их животворящее начало. Это — идеализм жиз ни (Lebendigkeit). Ибо не только философия идеалистична, а уже сама природа в качестве жизни делает фактически то же самое, что совершает в своей духовной области идеалисти ческая философия. Но лишь слитые воедино обе деятель ности, совмещение как непрерывной реализации определен ностей организма, так и полагания реально наличных опреде ленностей идеализованными, полагания их субъективного един ства, — лишь совмещение;этих обеих деятельностей представ ляет собою завершенный процесс жизни, в рассмотрение част ных форм которого мы здесь не можем входить. Благодаря этому единству двоякого рода деятельности все члены орга низма всегда сохраняются и непрерывно вбираются обратно в животворящую их идеальность. Члены организма сразу же обнаруживают эту идеальность тем, что их живое единство им не безразлично, а, напротив, представляет собою субстанцию, в которой и через посредство которой они только и могут со хранять свою особенную индивидуальность. Это именно и со ставляет отличие между частью некоторого целого и членом организма. Особенные части, например, дома — отдельные камни, окна и т. д. — остаются одними и теми же, образуют ли они вместе дом или нет, им безралично их соединение с другими, и понятие остается для них лишь некоей внешней формой, а не формой, живущей в реальных частях, чтобы возвести их в идеальность некоторого субъективного единства. Напротив, члены организма хотя также обладают внешней ре ал ” костью, все же понятие в такой мере представляет собою их собственную внутреннюю сущность, что оно не напечатле- зается на них извне как лишь внешне объединяющая форма,