Лекции по эстетике. Книга первая

ПРЕКРАСНОЕ В ПРИРОДЕ 123 собою не различные предметы или явления, которые затем встречаются, а одну и ту же целостность одних и тех же определений, и подобно тому как идея вообще может быть ухвачена лишь как понятие, сущее для себя в своей реально сти как понятие, причем такое понятие необходимо предпола гает и различие и единство обоих, понятия и его реальности, так и жизнь может быть познана лишь как единство души и ее тела. Столь же субъективное, сколь и субстанциаль ное единство души внутри самого тела обнаруживается, на пример, как чувство. Чувство живого организіма принадлежит самостоятельно не только одной лишь особенной части, а есть идеализованное простое единство самого организма, всего ор ганизма. Оно проходит через все члены, находится в сотнях и сотнях мест, находится повсюду, и все же в одном и том же организме нет многих тысяч чувствующих, а есть лишь один чувствующий, один субъект. Так как жизнь органиче ской природы содержит в себе такое различие между реаль ным существованием членов и просто сущей внутри них для себя душою, и, однако, также и содержит в себе это различие как опосредствованное единство, то оно представляет собою не что высшее, чем неорганическая природа. Ибо лишь живое есть идея и лишь идея есть истинное. В органическом существе эта истина может быть также и нарушена, поскольку тело не полностью осуществляет собою идеальность и одушевленность, как это бывает, например, при болезни. В таком случае по нятие господствует не как единственная сила, а с нею делят господство другие силы. Однако такое существование является плохой, изуродованной жизнью; такое существо еще живет только потому, что несоответствие между понятием и реаль ностью еще не абсолютно проникает насквозь, а остается лишь относительным. Ибо, если бы уже больше совершенно не было согласия между ними, если бы телу совершенно недоставало подлинного членения, равно как и истинной идеальности это го членения, то жизнь сразу же превратилась бы в смерть, которая заставляет распасться на самостоятельные суще ствования то, что одушевление совмещает в нераздельном единстве. ) Говоря, что душа есть целостность понятия — как субъ ективное, внутри себя идеальное единство, а расчлененное тело есть, напротив, та же самая целостность, но как развер тывание и чувственная внеположность всех частных сторон, говоря, далее, что как душа, так. и тело положены в жизнен ном как единство, — говоря все ото, мы, следует признаться, несомненно впадаем в противоречие. Ибо идеальное единство не только не есть то чувственное внеположное, в котором каждая особенность обладает самостоятельным существова нием и завершенным своеобразием, но представляет собою.