Лекции по эстетике. Книга первая

122 ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ т. е. они теперь обладают существованием не отдельно, сами по себе, а обладают подлинным существованием лишь в своем идеализованном единстве. Только в таком органическом рас членении обитает в членах идеализованное единство понятия, которое является его носителем и имманентной душой. Поня тие уже больше не остается погруженным в реальность, а воз никает в ней к существованию как внутреннее тождество и всеобщность, которые составляют его сущность. (с) Единственно только этот третий способ проявления природы представляет собою некую форму существования идеи, и идея, как существующая в таком явлении природы, есть жизнь. Мертвая, неорганическая природа неадэікватна идее, и лишь живая, органическая природа есть некая ее дей ствительность. Ибо в жизни налична, во-первых, реальность различий понятия, как реальных, но в ней, во-вторых, на лично также и отрицание этих различий как лишь реально различенных, так как идеализованная субъективность поня тия подчиняет себе эту реальность, в ней налично, в-третъ- их, душевное как утвердительное явление, понятие в своей реальной телесности как бесконечная форма, которая на столько сильна, что в состоянии отстаивать себя как форму в своем содержании. (а) Если мы обратимся к нашему обыденному сознанию с вопросом, в чем состоит жизнь, то мы узнаем, что оно име ет представление о теле, с одной стороны, и представление о душе, с другой. Мы приписываем телу и душе отличные ха рактерные качества. Это различение между душой и телом очень важно также и для философского рассмотрения, и здесь мы его также должны принять. Однако для познания столь же важно и нужно постигнуть единство души и тела, которое с давних времен доставляло философскому мыслительному уразумению величайшие затруднения. Именно благодаря это му единству жизнь есть первое природное явление идеи. Мы должны поэтому понимать тождество души и тела не как про стую связь между ними, а более глубоко. Тело и его расчле нение мы именно должны рассматривать как существование систематического расчленения самого понятия, которое в ли це членов живого организма дает своим определенностям не кое внешнее природное существование, как это уже имело ме сто на низшей ступени в солнечной системе. И вот внутри этого реального существования понятие поднимается также и до идеализованного единства, всех этих определенностей, и это идеализованное единство и есть душа. Она представляет собою субстанциальное единство и пронизывающую всеобщность, которая столь же есть простое соотношение с собою и субъек тивное для-себя-бытие. В этом высшем смысле мы должны понимать единство души и тела. Они именно представляют