Лекции по эстетике. Книга первая

ПРЕКРАСНОМ В ПРИРОДЕ 121 Понятие, однако, не останавливается на этом лишь в себе сущем (an sich seyenden) единстве самостоятельно существу ющих особенных тел. Ибо подобно его различиям его соотно сящееся с собой единство также должно стать реальным. Единство теперь отличает себя от внеположности объектив ных, особенных тел, и поэтому ’ оно на этой указанной ступени само получает наряду с внеположностью реальное, телесно самостоятельное существование. В солнечной системе, напри мер, солнце существует как такое единство системы наряду с реальными различиями последней. Но такое существование идеализованного единства само еще носит неудовлетворитель ный характер, ибо, с одной стороны, оно становится реальным лишь как соотношение особенных самостоятельных тел, и о другой стороны, оно как одно тело системы, представляющее единство как таковое, противостоит реальным различиям. Рассматривая солнце как душу всей системы, мы не должны упускать из виду, что само оно еще обладает самостоятель ным существованием вне членов, являющихся раскрытием (Explication) этой души. Само оно есть лишь один момент понятия, момент единства в отличие от реального обособле ния; вследствие этого единство остается лишь в себе (an sich) и поэтому абстрактным. И в самом деле, солнце по своим физическим качествам есть, правда, безусловно тождествен ное, светящее, световое тело как таковое, оно, однако, есть вместе с тем только абстрактное тождество, ибо свет есть простая, лишенная различий видимость внутри себя. Таким образом, мы, правда, находим, что в солнечной системе по нятие стало реальным и целокупігость его различий в нем развернута, так как каждое тело дает обнаруживаться одному лишь частному моменту. Однако также и здесь по нятие все еще остается погруженным в свою реальность и не выступает наружу как ее идеальность и внутреннее для-себя- бытие. Основной формой его существования остается само стоятельная внеположность его "моментов. Но для истинного существования понятия требуется, что бы реально разные, а именно реальность самостоятельных раз личий и столь же самостоятельно объективированного един ства как такового, была бы сама возвращена в единство, тре буется, стало быть, чтобы такое целое природных различий, с одной стороны, развертывало понятие как реальную внепо ложность своих определенностей, а с другой, полагало бы, однако, в каждом особенном его внутри себя законченную са мостоятельность, как снятое, и заставило бы теперь выступить в этих различиях в качестве их всеобщего одушевления иде альность, в которой они возвратились в субъективное един ство. Тогда эти различия оказываются уже не только связан ными и соотносящимися друг с другом частями, а членами,