Лекции по эстетике. Книга первая

ПРЕКРАСНОЕ В ПРИРОДЕ 119 внешнего материала или механически напечатленным на него для достижения каких-то сторонних целей, а являет себя как согласно своему понятию имманентная реальность и выкри сталлизовывающаяся из нее форма. И, наконец, сколько бы особенные стороны, части, члены прекрасного объекта ни со гласовывались бы, чтобы составить идеализованное единство их понятия, и сколько бы они ни обнаруживали это единство, все же согласие должно в них открываться лишь таким обра зом, чтобы они по отношению друг к другу сохраняли види мость самостоятельной свободы, т. е. они не должны обладать только идеализованным единством', подобно членам понятия как такового, а должны повернуть к нам также и аспект самостоятельной реальности. И то и другое должно быть на лицо в прекрасном объекте, в нем должны быть как положен ная понятием необходимость в совмещении различных аспек тов, так и видимость их свободы, как возникших для себя, а не только для единства. Необходимость как таковая пред ставляет собою соотношение между сторонами, которые по своей сущности так сцеплены друг с другом, что вместе с одной непосредственно полагается и другая. Такая необхо димость не должна, правда, отсутствовать в прекрасных объ ектах, но ей не дозволено выступать в форме самой же не обходимости, а она должна прятаться за видимостью ненаме ренной случайности; ибо в противном случае особенные ре альные части теряют свое выгодное положение, перестают су ществовать также и ради своей собственной действительности и выступают лишь в качестве находящихся на службе у сво его идеализованного единства, которому они остаются абстрактно подчиненными. Благодаря этой свободе и бесконечности, которые носит в себе понятие прекрасного, их носят в себе как прекрас ная объективность, так и субъективное рассмотрение этой объективности; область прекрасного исторгнута из релятив ности конечных отношений и вознесена в абсолютное царство идеи и ее истины.

Вторая глава ПРЕКРАСНОЕ В ПРИРОДЕ

Прекрасное есть идея как непосредственное единство по нятия и его реальности; оно, однако, есть идея постольку, по скольку это его единство непосредственно налично в чувствен ной и реальной видимости. Ближайшее наличное бытие идеи представляет собою природа, и первую по порядку красоту представляет собою красота в природе.