Лекции по эстетике. Книга первая

118 ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ Но «я» также перестает быть по отношению к объекту лишь абстракцией подмечания, чувственного созерцания, на блюдения и разлагания отдельных созерцаний и наблюдений на абстрактные мысли. Оно становится в этом объекте кон кретным в самом себе, так как оно делает единство понятия и реальности, соединение прежде разлученных, разделенных на «я» и предмет и потому абстрактных сторон в самой их сращенности тем, что есть для «я». Что же касается практического отношения, то, как мы это выше показали пространнее при рассмотрении прекрасно го, вожделение также отступает назад, субъект устраняет свои цели по отношению к объекту и рассматривает его как са мостоятельный внутри себя, как самоцель. Этим упраздняется чисто конечное соотношение предмета, в котором он служил внешним целям как полезное средство осуществления и либо несвободно сопротивлялся выполнению этих целей, либо ока зывался вынужденным принять в себя чуждую цель. Вместе с тем, несвободное отношение практического субъекта также исчезло, каждый объект, благодаря тому что он теперь не распадается на отличные друг от друга субъективные наме рения и т. д., с одной стороны, и их материал и средства, с другой, не застревает в конечном отношении простого долженствования при выполнении субъективных намерений, а имеет перед собою завершенно реализованное понятие и цель. Рассмотрение прекрасного носит поэтому либеральный характер. Оно является предоставлением предметам высту пать как свободные внутри себя и бесконечные, а не жела нием обладать этими предметами, использовать их в качестве годных для удовлетворения конечных потребностей и намере ний, так что и объект в качестве прекрасного не выступает ни как предмет, притесняемый и вынуждаемый нами, ни как предмет, против которого борются и который побеждается остальными внешними предметами. Ибо по существу прекрасного в прекрасном объекте дол жны проявляться как понятие, его цель и душа, так и его внешняя определенность, вообще многообразие и реальность, как проистекающие из самого предмета, а не из других. Это должно быть так потому, что, как мы видели, прекрасный предмет истинен лишь как имманентное единство и согласие его понятия и его наличного бытия. Далее, так как само по нятие есть конкретное, то и его реальность также являет себя всецело как полное образование, отдельные части которого также являют себя обладающими идеализованным единством и проникнутыми душой. Ибо согласие между понятием и явлением есть полнейшая проникнутость явления понятием. Поэтому внешняя форма, облик, не остается разлученным от