Лекции по эстетике. Книга первая

116 ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ согласие которых с самим собою в наличном бытии понятия как раз и составляет сущность прекрасного. Сдерживающей же связью и мощью является субъективность, единство, .ду ша , индивидуальность. (Ь) Поэтому, когда мы рассматриваем прекрасное в соот ношении с субъективным духом, оно не оказывается суще ствующим ни для пребывающего в своей конечности несво бодного интеллекта, ни для конечности воли. Как конечные интеллекты мы ощущаем внутренние и внешние предметы, наблюдаем их, чувственно воспринимаем, даем им доходить до нашего созерцания, представления и даже до абстракций нашего мыслящего рассудка, который сообщает им абстрактную форму всеобщности. Конечный н несвободный характер всего этого Заключается в том, что ве щи предполагаются самостоятельными. Мы поэтому приме няемся к вещам, предоставляем им свободу действия и пора бощаем наши представления и т. д. вере в вещи, так как мы убеждены, что правильно понимаем объекты лишь в том слу чае, если держимся пассивно и ограничиваем всю свою дея тельность формальной стороной внимания и отрицательной стороной недопущения фантазий, предвзятых мнений и пред убеждений. Принимая эту одностороннюю свободу предметов, мы непосредственно же признаем несвободу субъективного понимания. Ибо для последнего содержание дано, и вместо субъективного самоопределения выступает голое получение извне и восприятие существующего в том виде, как оно на лично в качестве объективности. Истина согласно этой пред посылке может быть достигнута нами лишь посредством под чинения субъективности. То же самое находит себе место, хотя и обратным обра зом, в конечном волении. Здесь интересы, цели и намерения находятся в субъекте, который хочет их выдвинуть против бытия и свойств вещей, ибо субъект может выполнять свои решения лишь постольку, поскольку он уничтожает объекты или, по крайней мере, изменяет их, перерабатывает, форми рует, упраздняет их качества или заставляет их воздейство вать друг на друга, заставляет, например, воду воздейство вать на огонь, огонь на железо, железо на дерево и т. д. Здесь, следовательно, мы лишаем вещи их самостоятельности, так как субъект заставляет их служить себе, рассматривает их, пользуется ими как полезными, т. е. как предметами, имеющими свое понятие и свою цель не в себе, а в субъекте, так что их отношение и притом служебное отношение к субъ ективным делям и составляет их настоящую сущность. Субъект и объект поменялись ролями. Предметы сделались • несвободными, субъекты — свободными.