Лекции по эстетике. Книга первая

ПОНЯТИЕ ПРЕКРАСНОГО ВООБЩЕ 115 в качестве идеи есть согласно своему «в себе» и всеобщему принципу и мыслится как таковая. Если это гак, то она для мышления есть не ее чувственное и внешнее существо вание, а в этом последнем — лишь всеобщая идея. Однако идея должна также и внешне реализовать себя и приобрести определенно наличное существование как природную и ду ховную объективность. Истинное, которое есть как таковое, также и существует. Поскольку в этом своем внешнем суще ствовании оно есть непосредственно для сознания и понятие остается непосредственно в единстве со своим внешним явле нием, идея не только истинна, но и прекрасна. Мы, таким образом, должны определить прекрасное как чувственное явление, чувственная видимость идеи. Ибо в красоте чув ственное и вообще объективное не сохраняет в себе никакой самостоятельности, а должно отказаться от непосредствен ности своего бытия, так как это чувственное есть лишь на личное бытие, объективность понятия, и положено как не кая реальность, которая воплощает понятие как находя щееся в единстве с самой своей объективностью в этом его объективном наличном бытии и которая, лишь взятая таким образом, признается явлением понятия. (а) Вследствие этого рассудку и невозможно постигнуть красоту, потому что рассудок, вместо того чтобы проникнуть до вышеуказанного единства, всегда удерживает его различия в самостоятельной раздельности, поскольку-де ведь в самом деле реальность есть нечто совершенно другое, чем идеаль ность, чувственное нечто совершенно другое, чем понятие, объективное нечто совершенно другое, чем субъективное, и мы не имеем права соединять такие противоположности. Таким образом, рассудок всегда застревает в конечном, одно стороннем и неистинном. Прекрасное же, напротив, беско нечно и свободно внутри самого себя. Ибо если оно и может быть особенным и, значит, опять-таки ограниченным содер жанием, то последнее все же должно являть себя в своем наличном бытии как внутри себя бесконечная целостность п как свобода, так как прекрасное есть всецело понятие, кото рое не выступает наряду со своей объективностью, ставя себя этим в односторонне конечную и абстрактную противо положность к последней, а смыкается со своей предметно стью и бесконечно внутри себя благодаря этому имманент ному единству и завершению. И точно так же понятие, оду шевляя реальное наличное бытие, внутри которого оно нахо дится, благодаря этому свободно в этой объективности, нахо дится в последней у самого себя, ибо именно понятие не дозволяет внешнему существованию в красоте следовать само стоятельно своим собственным законам, а определяет из себя свое выступающее в явлении расчленение, облик, понятийное 8»