Лекции по эстетике. Книга первая

ПОНЯТИЕ ПРЕКРАСНОГО ВООБЩЕ ЦЗ отношению к иному, а самоопределение, в котором оно оста ется соотносящимся лишь с собою утвердительным единст вом. Таким образом, оно есть истинная единичность, как все общность, которая в своих особенностях смыкается лишь сама с собою. Высшей иллюстрацией этой природы понятия может бытъ признано то, что мы вкратце сказали выше относительно природы духа. Благодаря этой бесконечности внутри себя понятие уже в самом себе есть целостность. Ибо оно есть единство с собою- в инобытии и благодаря этому оно есть свободное, обладаю щее всяким отрицанием лишь как самоопределением, а не как чужеродным ограничением другим. Но в качестве такой целостности понятие уже содержит в себе то, что реальность как таковая выявляет и что приводит идею обратно к опосред ствованному единству. Те, которые полагают, что в лице идеи перед нами нечто совершенно другое, чем понятие, нечто осо бое от последнего, не знают ни природы идеи, ни природы понятия. Но, вместе с тем, понятие отличается от идеи тем, что оно есть обособление лишь in abstracto, ибо определен-' ность, как находящаяся в понятии, остается замкнутой в единстве, в идеализованной всеобщности, представляющей со бою элемент понятия. Но в таком случае само понятие еще продолжает застре вать в односторонности и страдает некоторым недостатком, со стоящим в том, что, хотя оно само в себе есть целостность, • оно, однако, дает свободно развиться лишь аспекту единства и всеобщности. Но так как эта односторонность несоразмерна собственной сущности понятия, то оно согласно своему соб ственному понятию снимает ее. Оно отрицает себя, как это идеализованное единство и всеобщность, и отпускает на сво боду то, что последняя замыкала внутри себя в идеальной субъективности, дает им, таким образом, стать реальной, само стоятельной объективностью. Понятие своей же собственной деятельностью полагает себя как объективность. (Ь) Поэтому объективность, рассматриваемая отдельно, сама есть не что иное, как реальность понятия, но понятия, имеющегося в форме самостоятельного обособления и реаль ного различения всех тех моментов, идеализованным един ством которых было понятие как субъективное. Но так как исключительно лишь понятие должно давать себе в объективности существование и реальность, то объек тивность должна будет в самой же себе сделать понятие дей ствительным. Однако понятие есть опосредствованное идеали зованное единство своих особенных моментов. В сфере своего реального различия идеализованное соответствующее понятию единство особенностей должно восстановить себя в них же самих. В них должно существовать не только реальная осо-. $ Гегель, т. XII, Эотѳтжка.