Лекции по эстетике. Книга первая

112 ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ТТЛ И ИДЕА Л только состоит из этих сторон как безразличных друг к другу составных частей, а содержит их согласно понятию в кон кретном, опосредствованном единстве. Но понятие в такой мере представляет собою абсолютное единство своих опреде ленностей, что от последних, взятых самих по себе, ничего не остается, и они не могут отчудиться, чтобы получить само-' стоятельнОе, отдельное существование, вследствие чего они вы ступили бы из своего единства. Благодаря этому понятие содержит в себе все свои определенности в форме этого сво его идеализованного единства и всеобщности, составляющих его субъективность в отличие от реального и объективности. Так, например, золото обладает специфической тяжестью, определенным цветом, особенным отношением к многообраз нейшим кислотам. Это — различенные определенности, и, од нако, они слиты в единство. Ибо каждая тончайшая частица золота содержит их в нераздельном единстве. Для нас они распадаются, но .в себе со-гласно своему понятию они слиты в нераздельное единство. Такой же характер лишенного само стоятельности тождества носят также и различия, которыми обладает внутри себя истинное понятие. Более подходящий к предмету нашего исследования пример доставляет нам наше собственное представление и вообще самосознательное «я>. То, что мы называем душой и, более точно, «я», есть само понятие в его свободном существовании. «Я» содержит в себе множество различнейших представлений и мыслей; это — мир представлений. Одйако это бесконечно многообразное содер жание, поскольку оно находится в «я», остается совершенно бестелесным и имматериальным и, так сказать, ежато в этом идеализованном единстве как чистое, совершенно прозрачное свечение «я» само в себя. Таков тот способ, которым понятие содержит свои различные определения в идеализованном единстве. В тесном смысле определениями понятия, принадлежа щими понятию по сам'ой его природе, являются всеобщее, осо бенное и единичное. Каждое из этих определений, само по себе взятое, было бы всецело односторонней абстракцией. Од нако в понятии они наличны не в этой односторонности, так как оно составляет их идеализованное единство. Понятие есть поэтому всеобщее, которое, с одной стороны, отрицает себя само через себя, чтобы стать определенностью и обособлением, но, с другой стороны, также и снимает сызнова эту особен ность как составляющую отрицание всеобщего. Ибо в осо бенном, которое представляет собою лишь особенные стороны самого всеобщего, последнее не приходит к чему-то абсолютно другому, и поэтому оно восстанавливает в особенном свое единство с собою как всеобщим. В этом возвращении к себе понятие есть бесконечное отрицание, это — не отрицание по