Лекции по эстетике. Книга первая

108

ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ Ближайшей областью, поднимающейся выше царства ис кусства, является религия. Религия имеет формой своего сознания представление, так как абсолютное перемещается ею из предметности искусства во внутреннюю жизнь субъекта, и это абсолютное дается теперь представлению субъективным образом, так что сердце, душа и вообще внутренняя субъек тивность становятся ’ главным моментом. Этот прогресс от искусства к религии можно характеризовать также и следу ющим образом: можно именно сказать, что искусство явля ется для религии только одной стороной, а именно, если художественное произведение дает нам в чувственном виде истину, дух как объект, и берет эту форму абсолютного как адекватную, то религия прибавляет к этому благоговейную молитвенность, отношение к абсолютному предмету как харак теристику внутренней жизни. Ибо искусство как таковое не входит в область благоговейной молитвенности. Она высту пает впервые лишь благодаря тому, что теперь субъект дает проникнуть в душу как раз тому, что искусство в качестве внешне чувственного делает объективным, и так отожде ствляется с ним, что это внутренне присутствие в. представле нии и задушевность чувствования становятся существенной стихией существования абсолютного. Благоговейная молит венность есть культ общины в его чистейшей, интимнейшей, субъективнейшей форме; это — культ, в котором объектив ность, так сказать, пожрана и переварена, и содержание этой объективности уже без нее стало достоянием сердца и души. Наконец, третьей формой абсолютного духа является философия. Ибо религия, в которой бог сначала представля ет собою для сознания некий внешний предмет, так как сна чала догматы должны осведомить нас о том, что такое бог и как он открыл и открывает себя людям, — ■ религия погру жается, правда, затем в стихию внутренней жизни, движет общиной и наполнят ее; однако молитвенная внутренняя жизнь чувства и представления не есть высшая форма внут ренней жизни. Как таковую чистейшую форму знания мы должны признать свободное мышление, в котором наука осо знает то же самое содержание и благодаря этому становится тем наидуховнейшим культом, который усвояет себе и пости гает через систематическое мышление то, что в религии есть лишь содержание субъективного чувства или представления. Таким образом, в философии объединены два аспекта — ас пект искусства и аспект религии. В ней объединены объек тивность искусства, причем она потеряла характер внешней чувственности, но зато заменила последнюю высшей фор мой объективности, мыслью, и субъективность религии, кото рая здесь очищена и превращена в субъективность мышле ния. Ибо мышление есть, с одной стороны, самая внутрен-