Лекции по эстетике. Книга первая

ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ѴГДИ АТГ Ю7 Но точно так же как искусство имеет в лице природы и конечных областей жизни предшествующую ему ступень, так оно имеет и последующую ступень, т. е. сферу, которая в свою очередь выходит за пределы его способа понимания и изображения абсолютного. Ибо искусство еще имеет в самом себе ограничивающий его предел и переходит ■ поэтому в выс шие.формы сознания. Это ограничение определяет также и место, которое мы теперь привыкли отводить искусству в на шей современной жизни. Мы теперь перестали признавать искусство , той высшей формой, в которой истина осуществля ет себя. В целом мысль уже с ранних пор обратилась против искусства, как сообщающего чувственный характер представ лению о божественном; мысль выступила против искусства, ■ например у иудеев, и у магометан, и даже у самих греков; ведь уже Платон довольно неблагоприятно относится к богам Гомера и Гесиода. Прогресс образования приводит у каждого ■ народа к тому, что наступает время, когда искусство указует нечто, стоящее выше его и выходящее за его пределы. • Так, например, исторические элементы христианства, явление Христа, его жизнь и смерть дали искусству, преимуществен но живописи, многообразные возможности усоверщенство- • ваться, и сама церковь покровительствовала искусству или, во всяком случае, предоставляла ему свободу. Но когда вле чение к знанию и исследованию, а также потребность во внутренней духовности, вызвали реформацию, то они порвали также связь между религиозным представлением и чувствен ными элементами, и оно получило характер внутренней жиз ни сердца и ума. Таким образом, последующая за искусством форма состоит в том, что духу присуща потребность нахо дить - удовлетворение лишь в своей собственной внутренней жизни как истинной форме воплощения истины. Искусство в своих начальных фазах еще сохраняет элементы таинствен ного, таинственное предчувствие и страстное томление, пото му что его создания еще не выявили для образного созерца ния всей полноты своего содержимого. Но когда совершенное содержание выявлено в совершенстве в художественных обра зах, тогда смотрящий дальше дух отвращается от этой объек тивности, отталкивает ее от себя и устремляется назад в свою внутреннюю жизнь. Таким является наше, время. Мож но, правда, питать надежду, что искусство все больше и больше будет расти и усовершенствоваться, но его форма пе рестала бытъ самой высшей потребностью духа. Мы можем сколько угодно находить превосходными греческие статуи богов, достойными и совершенными изображения бога отца, Христа и Марии, — это ничего не изменит: мы все же не пре клоним колен.