Лекции по эстетике. Книга первая

ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ 105 ственная сущность и вместе с тем как сущность природы, и только эта единая, истинная действительность обнаружи вает себя ему наивысшей силой, властвующей над особенным - и конечным, силой, которая приводит в высшее и абсолютное единство все дотоле рассеянное и противоположное. Так как искусство занимается истинным как абсолют ным предметом 'сознания, то и оно также принадлежит к аб солютной сфере духа, и стоит поэтому по своему содержанию на одной и той же почве как с религией в специальном смысле слова, так и с философией. Ибо философия не имеет другого предмета, помимо бога, и, таким образом представ ляет- собою по существу рациональную теологию, а как нахо дящаяся на службе у бога истина представляет собою непре рывное богослужение. При такой одинаковости их содержания три царства аб солютного духа отличаются друг от друга лишь теми форма ми, в которых они осознают свой объект, абсолютное. Различия этих форм лежат в самом понятии абсолют ного духа. Дух как истинный дух есть в себе и для себя, и вследствие этого он не есть абстрактно потустороннее пред метности существо, а представляет собою находящееся в об ласти этой предметности, в конечном духе, воспроизведение (Erinnerung) сущности всех вещей; он есть конечное, улов- ляющее себя в своей существенности и, стало быть, конеч ное, которое само существенно и абсолютно. Первую форму этого ухватывания представляет собою некое непосредствен ное и именно поэтому чувственное знание, знание в форме и образе самого чувственного и объективного, в котором абсо лютное становится предметом созерцания и чувствования. Затем второй формой является представляющее сознание и, ’ наконец, третьей формой является свободное мышление абсо лютного духа. Форма чувственного созерцания свойственна искусству, так что именно искусство ставит перед сознанием истину в виде чувственного оформления, и притом в виде такого чув ственного оформления, которое в самом своем явлении имеет высший, более глубокий смысл и значение. Искусство, одна ко, не стремится двинуть нас за пределы этого чувственно го воплощения, сделать для нас уловимым посредством по следнего понятие как таковое, понятие в его всеобщности, ибо как раз единство этого понятия с индивидуальным явлением есть сущность прекрасного и продуцирования его искусством. Правда, это единство порождается в искусстве и в особенно сти в поэзии также и в элементе представления, а не только в чувственной, внешней предметности, причем это имеет ме сто в особенности в поэзии. Однако даже в поэзии, этом ду ховном искусстве, имеется налицо, хотя бы только для пред ­