Лекции по эстетике. Книга первая

104 ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ • воположности, высшего противоречия, в ней уже теряет зна чимость и силу противоположность между свободой и необ ходимостью, духом и природой, знанием: и предметом, законом и влечением, теряют вообще силу противоположность и про тиворечие как противоположность и противоречие, какую бы форму они ни приняли. Благодаря ей обнаруживается, что ни свобода как субъективная свобода, взятая сама по себе, от дельно от необходимости, не представляет собою абсолютной истины ни точно так же нельзя приписывать истинность не обходимости, взятой самой по себе, изолированно. Обыденное сознание, напротив, не выбирается из этой противоположно сти и либо, отчаиваясь найти выход, застревает в противоре чии, либо же отбрасывает его и помогает себе как-нибудь иначе. Но философия смело вступает в глубь противоречащих друг другу определений, познает их согласно их понятию, т. е. познает их как разрешающиеся, а не абсолютные, в своей односторонности, и полагает их в той гармонии, в том един стве, которое есть истина. Задача философии и состоит в по стижении этого понятия истины. И вот следует сказать, что, хотя философия познает понятие во всем и благодаря этому единственно лишь она есть постигающее в понятии истинное мышление/ однако понятие — истина в себе — есть одно, а соответствующее или несоответствующее ей существо вание есть нечто совершенно другое. В конечной действи тельности определения, принадлежащие истине, выявляются перед нами как внеположность, некая разлученность того, что согласно своей истине неразлучимо. Так, например, жи вое существо есть индивидуум, но оно в качестве субъекта также и вступает в антагонизм с окружающей его неоргани ческой природой. Понятие, правда, несомненно, также содер жит в себе эти стороны/оно, однако, содержит их в себе как примиренные; напротив, конечное существование отрывает, отдаляет их друг от друга, и есть вследствие этого реаль ность, неадекватная понятию и истине. Таким образом, поня тие, разумеется, находится повсюду, но важно знать, стано вится ли понятие действительным согласно своей истине в таком единстве, в котором особенные стороны и противопо ложности не сохраняют по отношению друг друга реаль ной самостоятельности и неподатливости, а значимы только как идеализованные, примиренные, свободно согласующиеся друг с другом моменты. Лишь действительность этого выс шего единства есть область истины, свободы и удовлетворе ния. Жизнь в этой сфере, это наслаждение истиной, которое как чувство есть блаженство, а как мышление есть, позна ние, мы можем в общем обозначить как жизнь в религии. Ибо религия есть та всеобщая сфера, в которой единая конкретная целостность познается человеком: как его соб-