Лекции по эстетике. Книга первая

ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ 101 Таковы те рассматриваемые в их абстрактности определе ния, в которых мы нуждаемся в данном месте нашего иссле дования. Высшим же содержанием, которое субъективное в со стоянии объятъ в себе, мы можем краткб назвать свобо дой. Свобода есть высшее определение духа. Взятая прежде всего ,с своей формальной стороны, свобода состоит в том, что субъект находи * г противостоящим ему не нечто чуждое, не свою границу, поставленный ему предел, а самого себя. Даже взятая со стороны этого формального определения, сво бода приводит к тому, что всякое бедствие и страдание исче зает, субъект примиряется с миром, чувствует себя в нем. удовлетворенным, и все противоположности, все противоре чия находят свое разрешение. Но если желаем точнее опре-. делить свободу, мы должны сказать, что она имеет своим со держимым разумное вообще, например, нравственность в по ведении, истину в мышлении. Но так как сначала сама сво-' бода лишь субъективна, а не осуществлена, то несвободное только объективно противостоит субъекту как естественная необходимость, и сразу возникает требование примирения этой противоположности. С другой стороны, в самой внут ренней, субъективной жизни имеется сходная противоположи ность. Свобода подразумевает, что, с одной стороны, перед нами наличие всеобщего и самостоятельного внутри самого себя, всеобщие законы права, добра, истины и т. д., а с дру гой стороны, стоят человеческие влечения, чувства, склон ности, страсти и все то, что обнимается конкретным сердцем человека как единичного существа. Эта противоположность прогрессирует и переходит в борьбу, в противоречие, и в этом море противоположностей возникают все страстные стремле ния, глубочайшие страдания и вообще мучительные пережи вания и неудовлетворенность. Животные живут в мире с собою и с окружающими их вещами. Однако духовная при рода человека вызывает к существованию раздвоенность и разорванность, и он бьется в тенетах своего противоречия. Ибо постоянного пребывания во внутреннем как таковом, в чистом мышлении, в мире законов и их всеобщности человек не может выдержать, так как нуждается также и в чувст венном существовании, в чувстве, сердце, дѵше и т. д. Фило софия мыслит получающуюся благодаря этому противопо ложность таковой, какова она есть, мыслит ее согласно насквозь проникающей ее всеобщности и приходит также и дальше к такому же всеобщему снятию этой противополож ности; в непосредственной же жизни человек стремится к непосредственному удовлетворению. Такое удовлетворение по средством разрешения указанной противоположности мы на ходим прежде всего в системе чувственных потребностей.