Лекции по эстетике. Книга первая

ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ 9$ И вот возникает вопрос о внутренней необходимости такой по требности в связи с остальными областями жизни и мира. Сначала, мы только находим, что эти сферы существуют. Но согласно требованию науки мы должны вникнуть в их суще ственную внутреннюю связь и взаимную необходимость. Ибо они не связаны друг с другом только пользой, а дополняют друг друга, поскольку в одном круге заключаются более вы сокие виды деятельности, чем в другом, и поэтому подчинен-' ный низший круг стремится выйти за свои пределы, а после этого благодаря более глубокому удовлетворению дальше иду щих интересов получает в дополнение то, что в прежней об ласти не может найти себе разрешения. Лишь это дает не обходимость внутренней связи. Вспомним то, что мы уже твердо установили относитель но понятия прекрасного и искусства. Мы нашли в этом поня тии нечто двойственное: во-первых, некое содержание, некую цель, некое значение, и, во-вторых, выражение, явление и ре альность этого содержания. Мы, кроме того, нашли, в-третьих, что обе стороны этого понятия так проникнуты друг другом, что внешнее, особенное выступает исключительно воплощени ем внутреннего. В художественном произведении нет ничего другого, помимо того, что имеет существенное отношение к содержанию и выражает его. То, что мы назвали содержанием, значением, есть простое внутри себя, сам предмет, сведенный к своим простейшим, хотя и наиболее объемлющим опреде лениям, в отличие от выполнения. Так, например, можно указать содержание книги в нескольких словах пли предло жениях, и в книге не должно встречаться ничего другого, кроме того, что мы в общих чертах уже указали в изложе нии ее содержания. Это простое, эта как бы тема, образующая основу выполнения, есть нечто абстрактное, и лишь выпол нение представляет собою конкретное. Но указанные две стороны этой противоположности не остаются равнодушными друг к другу, не стоят рядом, оста ваясь внешними друг другу, подобно тому, например, как для математической фигуры, для треугольника, эллипса, как представляющих собою простое внутри себя содержание, со вершенно безразлично, какой величины, какого цвета и т. д. они будут в их внешнем проявлении, а абстрактное значе ние как голое содержание обладает в самом себе определени ем, заставляющим его достигнуть выполнения и тем самым сделать себя конкретным. Вследствие этого здесь по суще ству получается некое долженствование. Какой бы значи мостью ни обладало содержание, взятое само по себе, мы все же не удовлетворяемся этой абстрактной формой и требуем дальнейшего. Сначала это только неудовлетворенная потреб ность, и субъект чувствует в себе как бы некую недостачу, 7 *