Лекции по эстетике. Книга первая

ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИЛИ ИДЕАЛ 97 вающее инобытие, с которым, как с преднайденным объектом, дух как субъективное остается связанным в своем познава тельном и волевом существовании, и он может представлять собою лишь другую сторону, дополняющую природу. В этой сфере находит себе место конечный характер как теоретиче ского, так и практического духа, ограниченность в познании и единственно лишь долженствование в реализации добра. И здесь, как в' природе, явление неадэкватно своей истинной сущности, и мы пока что получаем запутывающее нас зрели ще навыков, страстей, целей, воззрений и талантов, ищущих и избегающих друг друга, работающих в помощь и против друг друга и перекрещивающихся друг с другом, а в их желания и стремления, мнения и мысли вмешиваются, споспешествуя или мешая, многообразнейшие, порожденные случаем лики. Такова точка зрения исключительно лишь конечного, времен ного, противоречивого и вследствие этого преходящего, не удовлетворенного и несчастного духа. Ибо вследствие своей конечной формы удовлетворения, доставляемые этой сферой, сами все еще ограниченны и жалки, относительны и разроз ненны. Взор, сознание, воля и мышление поднимаются поэто му выше их и находят свою истинную всеобщность, единство и удовлетворение в другом месте: в бесконечном и истинном. Это единство и удовлетворение, до которого движущая разум ность духа поднимает материал, освобождая его от его конеч ности, и есть истинное раскрытие того, что мир явлений пред ставляет собою согласно своему понятию. Дух постигает само конечное как свое отрицание, и завоевывает себе этим свою бесконечность. Эта истина конечного духа есть абсолютный дух. — Но дух становится действительным лишь как абсолют ная отрицательность. Он полагает свою конечность внутри са мого себя и снимает ее. Этим он в своей высшей области де лает себя для самого себя предметом своего знания и воления. Само абсолютное становится объектом духа, так как дух под нимается на ступень сознания и отличает себя внутри себя как знающего и противостоящий этому знающему предмет знания. С прежней точки зрения, согласно которой дух коне чен, дух, знающий абсолютное, как противостоящий ему беско нечный объект, тем самым определяет себя как отличное от последнего конечное. Но в высшем, спекулятивном рассмотре нии познается, что сам абсолютный дух для того, чтобы быть для самого себя знанием себя, отличает себя внутри себя и этим полагает конечность духа, внутри которой он стано вится для себя абсолютным предметом знания самого себя. Таким образом, он есть абсолютный дух в своей общине, есть в качестве духа и знания себя действительное абсолютное. Таков должен быть наш исходный пункт в философии ис кусства. Ибо прекрасное в искусстве не есть ни логическая 7 Гегель, т. ХГГ, Эстетика.