Лекции по эстетике. Книга первая

■96 ИДЕЯ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ, ИДИ ИДЕАЛ ность и односторонность представления или рассудочного мы шления, с помощью которой, разумеется, не может быть мы слительно осознана ни целостность истины, ни конкретная по своей природе красота. Ибо красота, как мы уже сказали и позднее покажем еще подробнее, не представляет собою такого рода рассудочной абстракции, а есть конкретное внут ри самого себя абсолютное понятие или, еще определеннее, есть абсолютная идея. Если желаем кратко указать, что такое абсолютная идея в ее истинной действительности, то мы- должны сказать, что она есть дух, и притом не дух в его конечности и ограниченности, а всеобщий, бесконечный и абсолютный дух, определяющий из самого себя, чтб поистине есть истина. Если мы обратимся с вопросом о духе только к на шему обыденному сознанию, то у нас невольно возникнет представление, что дух .противостоит природе, и мы поэтому будем приписывать ей равное с ним достоинство. Однако, в этом сопоставлении и соотнесении приррды и духа, как оди наково существенных областей, дух рассматривается лишь в его конечности и ограниченности, а не в его бесконечности и истине. Природа не противостоит абсолютному духу ни как равноценная, ни как предел, а она положена духом. Таким об разом, природа оказывается продуктом духа, и в качестве про дукта она, разумеется, не имеет в себе силы стать пределом, ограничивающим полагающега'ее духа. Вместе с тем, мы дол жны понимать абсолютный дух лишь как абсолютную деятель ность и, стало быть, как абсолютное различение себя в самом себе. Это другое, как представляющее собою продукты отли чения себя от самого себя, именно и есть, с одной стороны, природа, а дух в своей благости дает этому своему иному всю полноту своей собственной сущности. Мы поэтому должны понимать самое Природу, как носящую в себе абсолютную идею, но она есть идея именно в форме положенное™ абсо лютным духом, в форме его иного; постольку мы называем ее сотворенной. Но ее истиной является поэтому само полагаю щее, дух как идеальность и отрицательность, ибо хотя он и обособляет и отрицает себя внутри себя, однако он также н снимает это обособление и отрицание себя, как им же поло- женные, и вместо того, чтобы находить в них границу, предел, он вместе со своим иным смыкается в свободной всеобщно сти с самим собою. Эта идеальность й бесконечная отрицатель ность составляют глубокое понятие субъективности духа. Но в качестве субъективности дух сначала есть истина природы лишь в себе (an sich), так как он еще не сделал своего истин ного понятия тем, что есть для самого него. Природа поэтому противостоит ему не как положенное им иное, в котором он . возвращается к самому себе, а как непреодоленное, ограничи-