Лекции по эстетике. Книга первая

ДЕЛЕНИЕ 89* чимого содержания, для выявления которой она предприни мает свою работу. Она может даже пойти так далеко в этом отношении, чтобы стремиться дать этому содержимому в сво их формах и материале адэкватное художественное существо вание; но в таком случае она переступает свою собственную область и начинает переходить в свою высшую ступень, в скульптуру. Ибо граница архитектуры состоит именно в том, что она оставляет существовать наряду со своими внешними формами также и духовное как внутреннее и, значит, может лишь намекать на душевное содержание как на некое другое. Однако архитектура, таким образом, очистила неоргани ческий внешний мир, сделала его симметрически расположен ным, родственным духу, и вот перед нами храм божий, дом его общины. Затем, во-вторых, в этот храм вступает сам бог, молния индивидуальности ударяет в косную массу, про никает ее, и теперь не только, как в архитектуре, чисто сим метрическая форма, а бесконечная форма самого духа кон центрирует и оформляет телесность. Такова задача скульп туры. Поскольку в ней внутренняя духовная жизнь, на ко торую архитектура в состоянии лишь намекать, вселяется в чувственный лик и его внешний материал и обе стороны внедряются друг в друга так, что ни одна из них не пре обладает над другой, постольку скульптура получает своим основным типом классическую форму искусства. Поэтому на долю чувственного элемента, взятого отдельно, не остается какого бы то ни было выражения, которое не являлось бы также и выражением духовного элемента, и, наоборот, скуль птура не может полностью воплотить какое бы то ни было духовное содержание, которого нельзя было бы совершен но адэкватно сделать наглядным в телесной форме. Ибо посредством скульптуры дух должен предстать перед на ми неподвижно и блаженно в своей телесной форме и в не посредственном единстве с последней, а форма должна оживо творяться посредством содержания, носящего характер духов ной индивидуальности. Таким образом, внешний чувственный материал уже больше не обрабатывается ни единственно толь ко со стороны своего механического качества как тяжелая масса, ни в формах неорганического мира, ни как безразлич ный к окраске и т. д., а обрабатывается в идеальных формах человеческой фигуры и притом в полноте всех трех измере ний. Что касается этого последнего пункта, то мы должны настаивать на том, что в скульптуре впервые внутреннее и духовное обнаруживается в его вечном покое и существенной для него самостоятельности. Этому покою и единству с собою соответствует лишь то внешнее, которое само еще пребывает в этом единстве и покое. Таковым внешним является облик со стороны его абстрактной пространственности. Дух, который