Лекции по эстетике. Книга первая

88 ДЕЛЕНИЕ людей. Благодаря этому божественное как таковое вместе с тем отлично от своего чистого проявления как божества, и, таким образом, само вступает в эту сферу частностей, кото рые составляют черту каждого отдельного субъективного по знавания, чувствования, созерцания и ощущения. В анало гичной области, в области религии, с которой искусство на его высшей ступени находится в непосредственной связи, мы это различие понимаем следующим образом. Во-первых, для нас существует земная, природная жизнь в ее конечности; за тем, во-вторых, сознание делает своим предметом бога, в ко тором отпадает различие между объективным и субъективным, и, наконец, мы, в-третьих, переходим от бога как такового к благоговейному благочестию обгцины, к богу, как он присут ствует и живет в субъективном сознании. Эти три основных различия выступают, самостоятельно развиваясь, также и в мире искусства. Первым особенным видом искусства, с которого согласно этому основному определению мы должны начать, является изящная архитектура. Ее задача состоит в такой обработке внешней неорганической природы, при которой она в качест ве сообразной с требованиями искусства внешней среды по роднилась бы с духом. Материалом, которым она пользуется, является само материальное в его непосредственно внешней природе, материальное, как подчиненная законам механики тяжелая масса, и ее формы остаются формами неорганической природы, упорядоченной согласно абстрактным, рассудочным отношениям симметрии. Так как в этом материале и в этих формах невозможно реализовать идеал как конкретную ду ховность, и изображенная реальность остается чем-то внешним идее, чем-то не проникнутым последней или находящимся с нею лишь в абстрактном отношении, то основным типом зод чества является символическая форма искусства. Ибо архи тектура лишь пролагает путь адекватной действительности бога и служит ему, трудясь над объективной природой, чтобы путем определенной переработки освободить ее от коросты ко нечности и безобразия случайности. Этим она очищает место для бога, образует его внешнюю среду и строит ему его храм, как подобающее место для внутренней концентрации и на правленности духа на его абсолютные предметы. Она возводит ограду для собрания собранных, как защиту от бури, дождя, непогоды и диких зверей, и являет нам своим видом эту волю к. концентрации, хотя и внешним образом, но в согласии с требованиями искусства. Это значение она может внедрить в свой материал и его формы в большей или меньшей мере, смотря по тому, значительно ли или малозначительно, более ли конкретно или более абстрактно, глубоко ли или смутно и поверхностно проникла в самое себя та определенность зна-