Лекции по эстетике. Книга первая

ДЕЛЕНИЕ 87 ставляет эти формы распасться на определенные самостоятель ные способы их осуществления, на особенные искусства, по скольку каждая форма находит свой определенный характер также и в определенном внешнем материале и, значит, находит свое адекватное осуществление в том способе воплощения, ко торый диктуется этим материалом. Но так как эти формы ис кусства, несмотря на свою отличительную определенность, все же остаются всеобщими формами, то они, с другой сторо ны, прорывают границы своей особенной реализации посред ством некоторого определенного вида искусства и получают существование также и в других искусствах, хотя в последних эти формы играют подчиненную роль. Поэтому, с одной сто роны, каждое из-особенных искусств специфически связано с одной из вышеуказанных общих форм искусства и пред ставляет собою ее адэкватную внешнюю художественную реа лизацию, но с другой-стороны, каждое особенное искусство яв ляет в своем особенном способе внешнего оформления цело- купность форм искусства. В общем, следовательно, третья часть занимается пре красным в искусстве, как оно развертывается в особенных искусствах и отдельных произведениях этих искусств в мир осуществленной красоты. Содержанием этого мира является прекрасное, а истинно прекрасное, как мы видели выше, есть оформленная духовность, идеал, и, точнее, абсолютный дух, сама истина. Эта область божественной истины, художествен но воплощенной для созерцания и чувства, образует средото чие всего мира искусства в качестве самостоятельного, сво бодного, божественного облика, который полностью усвоил се бе внешнюю сторону, форму и материал, и теперь носит их в себе лишь как свое собственное проявление. Однако, так как прекрасное здесь . развивается как объективная действитель ность и, следовательно, диференцируется на самостоятельные отдельные стороны и моменты, то этот центр противопостав ляет себе свои окраины, как реализованные в своеобразную, самостоятельную действительность. Одну из этих окраин об разует благодаря этому противопоставлению еще остающаяся бездушной объективность, то, что представляет собою лишь природное окружение бога. Здесь оформляется внешнее как таковое, имеющее свою духовную цель и духовное содержание не в самом себе, а в другом. Другую окраину представляет собою, напротив, божест венное как внутреннее, знаемое, как многообразно обособлен ное субъективное существование божества, истина как она действенна и жива во внешних чувствах, душевном пережи вании и духовном разумении отдельных людей, истина, не остающаяся излитой в свой внешний лик, а возвращающаяся обратно в область субъективной, внутренней жизни отдельных