Лекции по эстетике. Книга первая

ДЕЛЕНИЕ 86 их до карикатурности. — Ибо это внешнее уже больше не имеет, как в классическом искусстве, своего понятия и значе ния в самом себе, а имеет его в сердце, в царстве чувств, ко торое, вместо того, чтобы находить свое проявление во внеш нем мире и его форме реальности, находит это проявление в самом себе и способно сохранить примиренность с собою или снова обрести ее во всех самостоятельно складывающих ся случайных обстоятельствах, во всяком несчастии и стра дании и даже в самом преступлении. Вследствие этого снова возникает, как в символическом искусстве, безразличие друг к другу идеи и облика, их несо ответствие и разлученность друг с другом; однако есть и су щественное отличие от символического искусства: в символи ческом искусстве последней причиной недостатков оформле ния была неудовлетворительность идеи, а в романтическом _ искусстве идея, наоборот, как дух и душевная жизнь должна" являться завершенной в себе, и именно благодаря этому выс шему своему совершенству она не поддается адэкватному объединению с внешним миром, так как она может искать и порождать свою истинную реальность и явление лишь в са мой себе. Таков в общем характер символической, классической и романтической форм искусства, как трех видов отношений между идеей и ее обликом в области искусства. Они состоят в стремлении ік идеалу как к истинной идее прекрасного, в достижении идеала и в выходе за его пределы. Что же касается третьей части, то она в противополож ность первым двум предполагает известным понятие идеа ла и всеобщие формы искусства, так как она рассматривает лишь реализацию этих форм в определенном чувственном ма териале. Нам поэтому теперь больше уже не приходится иметь дело с ходом внутреннего развития прекрасного в искусстве согласно его общим основным определениям, а мы должны рассмотреть, каким именно образом эти определения получа ют существование, каким образом возникают их отличия друг от друга, проявляются во-вне и осуществляют каждый момент красоты самостоятельно как произведение искусства, а не только как всеобщую форму. Но так как искусство перемещает во внешнее существование собственные, имманентные идеи кра соты различия, то всеобщие формы искусства должны ока заться в этой третьей части как бы основным принципом рас членения и определения отдельных искусств, или, иначе говоря, виды искусства обладают в себе теми же самыми су щественными различиями, с которыми мы раньше познакоми лись как с общими формами искусства. Внешняя объектив ность, в которую указанные формы устремляются и входят по средством чувственного, и поэтому особенного, материала, за-