Лекции по эстетике. Книга первая

ДЕЛЕНИЕ 85 ности представления к внутренней духовной жизни и делает материалом и наличным бытием своего содержания послед нюю, а не телесную форму. И точно так же единство челове ческой и божественной природы есть в ней осознанное един ство, .единство, могущее быть реализованным лиіпь посред ством духовного знания и в духе. Обретенное благодаря этому новое содержание не связано, как с соответствующим ему, с чувственным изображением' а оно, напротив, освобождено от этого непосредственного наличного бытия, которое должно быть признано отрицательным, должно быть преодолено и рефлек- тировано обратно в духовное единство. Таким образом, роман тическое искусство есть выхождение искусства из себя, пре- восхождение себя, причем, однако, этот процесс совершается внутри его собственной области и в форме самого искусства. Мы можем поэтому вкратце формулировать третью сту пень искусства следующим образом: на этой ступени предмет искусства составляет свободная конкретная духовность, кото рая в качестве таковой' духовности должна предстать в явле нии внутреннему духовному -оку. Искусство соответственно характеру этого предмета не может, с одной стороны, работать для чувственного созерцания. Оно может работать только для просто сливающейся с ее предметом, как с самой собою, внутрен ней душевной жизнью, для субъективной задушевности, для сердца, чувства, которое в качестве духовного чувства стре мится к свободе в самом себе и ищет и достигает своего при мирения лишь во внутренних глубинах духа. Этот внутрен ний мир составляет предмет романтизма, и последний поэтому необходимо должен изображать его внутреннюю жизнь как таковую и в видимости таковой задушевности. Мир души торжествует победу над внешним миром и являет эту победу в пределах самого этого внешнего мира и на самом этом мире, и вследствие этого чувственное явление обесценивается. Но, с другой стороны, и эта форма, как всякое искусство, нуждается для своего выражения во внешних средствах. Так как духовность, покинув этот внешний мир, отказавшись от прежнего непосредственного единства с последним, ушла в себя, то внешне-чувственное оформление воспринимается и изображается, как в символическом искусстве, чем-то несу щественным, преходящим, и равным образом субъективный конечный дух и субъективная воля воспринимаются и дела ются предметом художественного изображения вплоть до част ных проявлений и индивидуального произвола, до капризных черт характера, поступков и т. д., индивидуальных событий, осложнений и т. д. Аспект внешнего существования предо ставлен случайности и авантюризму фантазии, которая по произволу то отражает существующее, как оно есть, то бес порядочно перемешивает образы внешнего мира и искажает