Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

36 въ себя, принимая себя за предметъ, существующій для себя и при такомъ отношеніи къ себѣ самому, оно становится самочувствованіемъ, самосознаніемъ. Тогда нарушается п раздѣляется неопредѣленное преемство, въ Формѣ котораго сначала представлялось дѣйствитель ное время. Потому, въ самомъ дѣлѣ, начало, изчезаніе, возобновленіе моментовъ продолженія не суть уже про стой переходъ момента въ моментъ тогоже рода, прос тое непрерывное движеніе. Этой простой однообразной продолжаемости противополагается внутренняя жизнь я, углубившагося въ себя, которое нарушаетъ неопредѣ ленное преемство пунктовъ времени и вводитъ раздѣ ленія. Душа, отличая свои впечатлѣнія и дѣйствія, со бирая свои мысли, освобождается отъ движенія и пере мѣны, происходящихъ въ бытіяхъ чисто внѣшнихъ. По атому началу продолженіе звука уже не теряется въ неопредѣленномъ, а имѣетъ начало и конецъ, начало постоянное, конецъ опредѣленный. Но если многіе звуки слѣдуютъ другъ за другомъ и каждый съ различ ною длиною, то вмѣсто первой пустой неопредѣленнос ти звуковъ опять вводится произвольное множество частныхъ количествъ, также неопредѣленное. Л эта безпорядочная смѣсь еще больше противорѣчитъ един ству я, нежели простая однообразность продолженнаго преемства. Я неможетъ отыскать себя и удовлетво рить себѣ въ атомъ разнообразіи и такой разносторон ности, развѣ отдѣльные промежутки времени приведены будутъ къ единству. И самое единство, чтобы при весть подъ свой законъ ати частности, должно быть опредѣленнымъ единствомъ, хотя какъ простое тожде ство сначала можетъ имѣть чисто внѣшній характеръ. II. Это ведетъ насъ къ способу дальнѣйшаго упоря доченія, которое открывается въ мѣрѣ. Здѣсь первое правило, какъ сказапо выше, есть то, что различныя части времени должны быть приведены по-