Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

145 Какъ представители втораго направленія я назову знаменитаго Госса. Въ его Освобожденномъ Іерусалимѣ мы видимъ, въ противоположность Аріосту, безъ всякой примѣси комической шутки, великую цѣль христіанска го рыцарства, освобожденіе Св. Гроба, завоевательное пилигримство крестовыхъ походовъ, избранное какъ центръ поэмы; ученую епопею, исполненную по образ цу Гомера и Виргилія, и которая по вдохновенію, цар ствующему въ ней и по отдѣлкѣ подробностей, сама должна занять мѣсто наряду съ своими образцами. Ко нечно, мы находимъ здѣсь, кромѣ дѣйствительнаго ин тереса, религіознаго вмѣстѣ и національнаго, еще ха рактеръ единства, способъ развитія и организаціи цѣ лаго такими, какихъ мы требовали выше, еще болѣе, самую пріятную гармонію стансовъ, которыхъ мелоди ческія слова живутъ еще въ устахъ народа. Но у этой поэмы въ особенности недостаетъ первоначальной оригинальности, которая одна могла бы здѣлать изъ нее книгу цѣлой націи. Въ самомъ дѣлѣ, вмѣсто того, чтобъ быть епопеею, въ собственномъ смыслѣ, нахо дить, какъ у Гомера слово (роіеіп) для всего, что есть нація въ своихъ актахъ и выразить это слово однажды навсегда, въ его непосредственной простотѣ, ато есть только поэма т. ѳ. произведеніе, составленное съ ис кусствомъ, гдѣ геній главнымъ образомъ творитъ пре красный языки, и прекрасную Форму, частію лириче скую, частію епическую. Также, хотя Тассъ и принялъ Гомера образцомъ въ устройствѣ своего сюжета, но въ духѣ понятія и представленія замѣтно у него главнымъ образомъ вліяніе Виргилія — что не служитъ къ особен ному достоинству поэмы. Къ епопеямъ, имѣющимъ началомъ классическую культуру, присоединяются, въ третьемъ отношеніи, Луизіады Камоенса. Съ этимъ твореніемъ, вполнѣ на ціональнымъ по сюжету, такъ какъ оно воспѣваетъ