Курс эстетики, или Наука изящного. Вторая книга

<40 характеромъ, или, лучше сказать, онѣ когда-то дѣй ствовали, а теперь, съ своею дѣятельностію и своимъ бытіемъ неподвижныя, въ вѣчномъ правосудіи, сами сдѣ лались вѣчными. Такъ и герои Гомера обезсмертились му зою въ нашей памяти; эти характеры также имѣютъ пос тоянное и неизмѣнное существованіе. Но они создали соб ственную личность и существуютъ не только для на шего воображенія, но сими по себѣ суть вѣчны. Такое безсмертіе, данное Миемозиною поэта, ииѣетъ здѣсь не зависимое достоинство, это есть судъ Божій, именемъ котораго отважный геній — органъ своего вѣка — осуж даетъ пли доводитъ до состоянія блаженства всѣхъ лю дей нынѣшнихъ и прошедшихъ. Такому характеру пред ставляемаго предмета, независимаго и неизмѣннаго долженъ соотвѣтствовать и способъ представленія; это можетъ быть только путешествіемъ по странамъ опре дѣленнымъ навсегда, которыя хотя поняты, располо жены и населены съ свободою воображенія, съ какою Гезіодъ и Гомеръ Формировали своихъ боговъ, однако должны представлять картину и исторію того, что су ществуетъ. Въ Лй» это енергическія Фигуры, сохра няющія пластическую оцѣпенѣлость въ своихъ мучені яхъ, освѣщаемыхъ мрачнымъ отсвѣтомъ и умѣряемыхъ однако жалостью Данте. Формы болѣе кроткія, но еще съ контурами опредѣленными, представляются въ Чис тилищѣ. Въ Раю Формы сглаживаются и уступаютъ мѣсто чистому свѣту; это страна мысли и разумѣнія. Древность созерцаетъ этотъ міръ католическаго поэта, однако человѣческая мудрость служитъ только руково дителемъ. Но тамъ, гдѣ дѣло идетъ о догматѣ и уче ніи, схоластика христіанскаго богословія и любовь одни внушаютъ всѣ разговоры. 3. Какъ на третью область епической поэзіи въ среднихъ вѣкахъ, можемъ указать на рыцарство, въ его романтическихъ и мірскихъ сюжетахъ и любое-